venerdì, aprile 22, 2016
venerdì, aprile 15, 2016
GIACINTO PLESCIA on Mebook Social Network per la Cultura: physix dell'essere - giax p. di monderose
essere e physis dell esseRe radura luminosa ove soggiorna l esseRe discoperto libero dall imperativo categorico della volont di potenza dell epistem liberato dalle necessit del pensiero ---physis dell’esseRe radura luminosa ove soggiorna l’esseRe discoperto, libero dall’imperativo categorico della volontà di potenza dell’epistemè, liberato dalle necessità del pensiero calcolante sempre meccanicamente o automaticamente adeguante l’essere alle entità o alla mondanità ontica. Nel suo discoprirsi l’ontologia dell’arte lascia invece l’essere d’essere libero in campo, nella radura, anzi in tutti i campi del sapere , del pensiero poetante e dell’arte pensante poeticamente. La ricerca filosofica degli eventi intermittenti dell’ontologia dell’opera d’arte sarà anche la classica storia dei saperi poetanti, ermeneutica dei poeti sapienti, l’ontologia dell’immagine o dell’immago, l’ontologia dell’immaginario virtuale o virtuoso. Lì soggiornerà l’essere poetante che si dà alla luce nella radura:
giovedì, aprile 14, 2016
GIACINTO PLESCIA on Mebook Social Network per la Cultura: ontologia fenoumena - giax p. di monderose
San Tommaso stato vivo per sentire le affermazioni di Kant avrebbe trovato loro pi curioso per non dire altro. Non c dubbio che per l Aquinate il ricercatore che finisce per provare due affermazioEra San Tommaso stato vivo per sentire le affermazioni di Kant, avrebbe trovato loro più curioso, per non dire altro. Non c'è dubbio che, per l'Aquinate, il ricercatore che finisce per provare due affermazioni completamente opposti deve essere andato storto da qualche parte lungo la strada. Ci sono tesi non possiamo dimostrare da sola ragione, avrebbe concedere. Ma suggerire che siamo in grado di rivelarsi troppo, cioè la tesi e l'antitesi-è del tutto inaccettabile. Dice Federico Copleston: "L'unico modo davvero soddisfacente di mostrare che non ci può essere conoscenza metafisica è quello di produrre esempi." [55] In altre parole, al fine di difendere la visione d'Aquino 'e dimostrare Kant sbagliato, si deve trovare un modo per dimostrare che le sue antinomie della ragione pura sono solo specioso, che possono essere risolti in modo diverso dalla soluzione critica di Kant di limitando ragione alla sfera fenomenale. È proprio questo sforzo rispetto al primo e quarto antinomie che devono riempire il resto del mio saggio.
Passo ora alla prima antinomia della ragion pura, che si occupa della questione se il mondo è sempre esistito. Uno dei vantaggi di argomento cosmologico San Tommaso 'è che la conclusione non è alterata da se o non si crede al mondo ad aver sempre esistiti o sono stati portati in esistenza a un certo punto particolare nel tempo. Così, se il mondo è considerato per allungare indietro nel passato è infinitamente irrilevante, da Thomas 'punto di vista, per l'esistenza di Dio non è né confuso né stabilita in tal modo. Ora, Kant utilizza l'argomento di san Bonaventura per dimostrare che il mondo ha avuto un inizio nel tempo, che è la tesi della prima antinomia. Mentre S. Tommaso contesta la tesi bonaventuriana come inconcludente, [56] mi sento in dovere di schierarsi con Bonaventura su questo tema, perché mi sembra che la prova del Dottore Serafico avanza effettivamente stabilire che il mondo non può assolutamente essere infinita. Quindi la tesi può essere dimostrata-Kant è d'accordo; ma per quanto riguarda l'antitesi? Secondo Kant, è, inoltre, può essere dimostrata, mentre sia d'Aquino e Bonaventura sono più chiaro su questo non sia possibile. Per inciso, erano Kant vivo oggi, sarebbe certamente essere interessato a vedere che la scienza naturale tende a concordare, sulla base di evidenza empirica, che il mondo ha avuto un inizio nel tempo. [57] Ma sia come sia, per dimostrare che i due santi medievali erano corrette nel sostenere che non si può dimostrare al mondo di essere esistito da sempre, ora devo dimostrare che il ragionamento di Kant nella prova per l'antitesi è difettoso. Come fa con la quarta antinomia, Kant utilizza reductio ad absurdum per raggiungere la sua conclusione; assume l'opposto della proposizione e poi dimostra che non può essere vero. Così Kant presuppone che il mondo ha un inizio nel tempo. Se questo è vero, Kant sostiene, allora ci deve essere stato un periodo prima dell'inizio del mondo chiamato "tempo vuoto", altrimenti il mondo non sarebbe limitato temporalmente da nulla e, quindi, essere infinito. [58] Ma se il mondo, poi, ha avuto un inizio, doveva essere portato in esistenza. Ma nel tempo vuoto, niente può venire a esistere: "No arrivando ad essere di una cosa è possibile in un tempo vuoto, perché nessuna parte di tale tempo possiede. . . una condizione distintiva dell'esistenza piuttosto che della non esistenza ". [59] E così Kant crede di aver dimostrato che è impossibile che il mondo dovrebbe hanno cominciato ad esistere qualche tempo in passato. Ma è in questa conclusione che egli è scambiato per precisamente due ragioni: (1) tiene alla nozione di un "tempo vuoto", che è contraddittorio, e (2) che non prende in considerazione una terza alternativa, vale a dire, che il tempo se ha cominciato ad esistere con l'inizio del mondo. Io approfondire questi due punti di critica ora. Per quanto riguarda il primo elemento, semplicemente non c'è una cosa come "tempo vuoto". Non ha senso parlare di tempo prima che esistesse-ancora il momento questo è esattamente ciò che fa Kant, definendolo "tempo vuoto". Ma non c'è un "prima "fuori del tempo, almeno per quanto temporalità è interessato. Pertanto, la sua asserzione che "l'inizio è una esistenza che è preceduto da un tempo in cui la cosa non è" [60] è falso. Mentre la sua affermazione è vera in generale, non è vero quando si tratta di l'inizio di tempo , dal momento che è assurdo parlare di qualcosa temporalmente precedente volta da temporalità implica tempo. In secondo luogo, Kant non considera un'altra alternativa, cioè quella d'Aquino propone, che dice che "Dio ha portato in essere sia la creatura e il tempo insieme." [61] Così, invece di esserci "tempo vuoto" prima dell'inizio del mondo, cerchiamo di poniamo un Dio eterno al di fuori del mondo, come il Dottore Angelico fa, e riconosciamo che: Prima all'esistenza iniziale della totalità dell'essere creato non c'è diversità di parti di qualsiasi durata. . .[Per] il nulla non ha né misura né la durata. Ora, la durata di Dio, che è l'eternità, non ha parti, ma è del tutto semplice, senza prima o dopo; poiché Dio è inamovibile. . . . Pertanto, l'inizio di tutta la creazione non è di essere pensato in confronto a parti diverse designati in qualche misura preesistente [es tempo vuoto]. . . . [62] Così, il Dio che dobbiamo presupporre, secondo san Tommaso, è un Dio al di fuori di tutti i tempi: "[O] utside l'intero universo delle creature non c'è tempo, tempo e sono stati prodotti in contemporanea con quell'universo. . . ". [63] Sarebbe allora questo Dio infinito che limita l'universo nello spazio e nel tempo. Se accettiamo questo e rifiutiamo la nozione kantiana di "tempo vuoto", come assurda o auto-contraddittoria, quindi abbiamo trovato almeno la metà della risoluzione necessaria per la prima antinomia. L'altra metà può essere fornita da una risoluzione per l'antitesi della quarta antinomia dove Kant sostiene che non ci può essere una prima causa. È ad un esame di questa quarta antinomia quindi che ora dobbiamo girare. Se la nozione di Dio come causa prima può essere stabilito e la sua antitesi confutato, la possibilità di Dio come causa prima nell'ipotesi della mia critica l'antitesi nella prima antinomia kantiana sarebbe vendicato, e una possibile soluzione per confutare la prova di l'antitesi sarebbe offerto. Nel dimostrare la tesi della quarta antinomia, Kant attinge molto dalla terza prova d'Aquino 'di argomento cosmologico, ragionamento che le entità contingenti nel mondo dipendono per la loro esistenza su un altro essere che, se contingente stesso, deve dipendere anche da un altro essere, e, quindi, alla fine di una causa prima in ordine di essere deve essere ammesso, un'entità che è incondizionato e quindi necessario. Tuttavia, Kant fa quello che io ritengo essere un errore cruciale. Egli sostiene che l'essere che provoca l'essere prima condizionata deve precedere nel tempo , "dall'inizio di una serie nel tempo può essere determinato solo da quella che la precede nel tempo." [64] Non solo questa premessa sembra discutibile, anzi, ritengo che non sia affatto vero; tuttavia Kant presuppone, infatti, sembra accettare quasi dogmaticamente. Prova cosmologica San Tommaso ', tuttavia, evita questa trappola. Ed Miller sottolinea: Dovrebbe essere evidente ormai che non affronta la questione di rappresentare l'argomento theistic più classico (St. Thomas ') la riduzione del mondo a stati antecedenti che hanno origine in un essere che si trova all'inizio del processo di spazio-temporale. L'immagine inevitabile di cadere domino o urtare palle da biliardo è del tutto fuori luogo. Che l'argomento porta a è un essere ultimo che in questo momento (come in ogni momento) sottende l'intera struttura del processo cosmico. Come qualcuno ha espresso, Dio è arrivato a non notando ciò che è accaduto prima qualcosa, ma, cercando in esso. . . . E 'tutta una questione di ciò che deve esistere in questo momento al fine di conto per il modo in cui il mondo esiste in questo momento. [65] In altre parole, è possibile che A precede B non in ordine di tempo ma nell'ordine di necessità logica. A può essere logicamente prima B pur non essendo temporalmente precedente. Una fiamma che proietta fasci di luce non è temporalmente prima fasci di luce, ma logicamente così. Quindi, la fiamma è la causa della luce emessa senza alcun riferimento al tempo. [66] Così, ritengo Kant di essere semplicemente sbagliato nella sua affermazione che "l'inizio di una serie nel tempo può essere determinata solo da quella che la precede nel tempo." Per quanto riguarda l'antitesi è interessato, Kant utilizza ancora reductio ad absurdum per giungere alla conclusione che non ci potrebbe esistere un essere necessario, sia al di fuori del mondo come la sua causa o nel mondo. Egli dice: "Se. . . si assume che una causa assolutamente necessaria del mondo esiste fuori del mondo, allora questa causa. . . deve sé cominciare ad agire, e la sua causalità sarebbe quindi in tempo, e così sarebbe appartenere. . . il mondo." [67] Anche in questo caso, la risposta tomistica è semplicemente che esiste qualcosa di assolutamente necessarie al di fuori del mondo come il suo logico-temporale non-causa. Proprio come la fiamma nella nostra analogia non deve iniziare a emettere luce, neppure Dio deve iniziare causando il mondo. Come Miller ha sottolineato, l'immagine di cadere domino non si applica qui, per la causalità di Dio non è orizzontale ma in verticale o gerarchica; la causalità e l'esistenza di creazione sono un'unica realtà verificando contemporaneamente, in modo simile che il taglio di una mela è simultanea con l'essere taglio che di mela. Ne consegue, quindi, che la creazione, l'effetto di Dio, è eterno, proprio come lui è eterno? Niente affatto, dice san Tommaso, sapendo che sostenendo altrimenti sarebbe in contraddizione con la sua posizione che né l'eternità del mondo né la sua finitezza potrebbero essere provati con la sola ragione. Dice il medico santo: "Anche se Dio è la causa sufficiente di portare le cose in essere, non è necessario tenere che, poiché Egli è eterno il suo effetto è eterna" [68] per la ragione che "[p] riore all'esistenza iniziale della totalità dell'essere creato non c'è diversità di parti di qualsiasi durata." [69] Anche in questo caso, tuttavia, l'argomento cosmologico funziona indipendentemente dal fatto che si presuppone l'eternità del mondo o la sua finitezza; Thomas sta semplicemente dicendo che la sua eternità non segue dal fatto che Dio è eterno. Per mezzo di dimostrare che la prova di Kant per l'antitesi della quarta antinomia è imperfetto, allora, abbiamo aperto la strada per sapere che c'è, anzi, deve essere-un Dio che è la causa prima in ordine di essere, causando sia creazione e tempo. Ora, questo Dio può essere utilizzato per convalidare la critica della prova di Kant per l'antitesi della prima antinomia che avevo proposto in precedenza. Ancora una volta, la posizione originale di Kant che "spazio vuoto fuori del mondo e tempo vuoto prima di esso. . . deve essere assunto se vogliamo assumere un limite al mondo nello spazio e nel tempo " [70] è quindi invalidata; è questo Dio, la cui esistenza abbiamo appena istituito, che limita il mondo prima ancora di cominciare; è un Dio che è primo nell'ordine dell'essere, non in ordine di tempo, come dimostrato soprattutto il secondo e terzo prove dell'argomento cosmologico. Se accettiamo, quindi, che questo Dio, e non di Kant "tempo vuoto" esisteva prima della creazione del mondo, e questo Dio Kant non ha smentito [71] -, allora possiamo respingere la prova di Kant per l'antitesi della prima antinomia e quindi consegnare il antitetica dal suo conflitto in questo senso. Ora, alcuni potrebbero sostenere che la nozione di Dio qui è solo una ipotesi, uno utilizzato solo per spiegare quello che avrebbe dovuto ottenere in modo che la prova di Kant per l'antitesi fallisce. Ma anche se ciò fosse vero, certamente Kant non poteva opporsi ad esso, per la sua intera teoria della conoscenza si basa su un'ipotesi il merito dei quali può essere giudicato solo dopo possiamo valutarne l'impatto. In secondo luogo e più importante, però, mi sembra che l'esistenza di un Dio eterno è l' unico modo possibile per spiegare l'inizio di un mondo in tempo, perché se si assume il contrario, allora il mondo non sarebbe limitato nello spazio e tempo, ma infinito, che, tuttavia, è stata smentita nella tesi della prima antinomia; e l'unica altra alternativa sarebbe nozione kantiana di "tempo vuoto", che, come abbiamo visto, è auto-contraddittoria. Se dunque supponiamo che Dio fa sì che l'inizio del mondo e del tempo, simultaneously-, mi sembra che abbiamo trovato un modo per dimostrare che l'antitesi di Kant della prima antinomia non è conclusiva, dopo tutto. Quindi, per quanto riguarda la prima e la quarta antinomie di Kant, in realtà non sono antitetici-conflitto Kant cerca di tirare fuori è semplicemente specioso e svanisce dopo un esame critico. Che cosa significa tutto questo significa per la teoria della conoscenza di Kant? Ciò significa che, se ciò che ho presentato è accettato, allora almeno due delle quattro antinomie di Kant non sono validi, perché le sue prove per le antitesi hanno dimostrato di essere imperfetto, e questo dimostra che è non è possibile dimostrare razionalmente una tesi metafisica e la sua antitesi. Questo, tuttavia, è quello che Kant invocato praticamente nel suo tentativo di sfatare qualsiasi venture metafisica era venuto prima di lui, e così dimostrando Kant sbagliato in questo senso, almeno una parte della metafisica pre-kantiana è stato rivendicato e riabilitati. Per completare una critica di negazione kantiana della metafisica tradizionale, naturalmente, si dovrebbe andare molto al di là di queste due antinomie; dopo tutto, l'intera Critica della ragion pura è pieno di sfide per la mente medievale e moderna. Ma anche una confutazione di soli due antinomie è già un passo nella direzione giusta per il neo-tomista o chiunque altro impegnarsi nella metafisica pre-kantiana. Tuttavia, un attacco alla antinomie di Kant non è l'unico né forse anche il modo migliore per criticare lui, naturalmente. fenomenologo cattolico Dietrich von Hildebrand sottolinea che tutta l'epistemologia di Kant è problematico dal basso verso l'alto: Kant si dissolve il senso autentico della conoscenza come l'attaccamento di un essere come è oggettivamente. . .sostituendolo con il concetto di costruzione dell'oggetto. Dobbiamo sottolineare ancora una volta che questo implica una contraddizione immanente. . . nell'interpretazione della conoscenza. . . .Nel rivendicare a rivelare a noi la vera natura della conoscenza, Kant presuppone il concetto di conoscenza che egli nega nel contenuto della sua tesi. [72] Perché, allora, ci si può chiedere, che la rivoluzione copernicana di Kant ha trovato tale ricorso ampia? Perché era così influente? Credo che la risposta a questo è semplicemente che la maggior parte delle persone pensavano e continuano a pensare che l'unica via d'uscita del dilemma di Hume è attraverso Kant, il quale, tuttavia, non è affatto vero. La vera risposta a Hume ha sempre previsto nel scolastica abbandonata, che sembrava obsoleto e asciutto per i moderni, e che, per questo motivo, non hanno mai degnato di guardare o cercare attraverso al fine di trovare le risposte. Ora spetta a loro e ai loro successori per affrontare l'eredità kantiana.
domenica, aprile 10, 2016
GIACINTO PLESCIA on Mebook Social Network per la Cultura: metafisikaliena - giax p. di monderose
Il mondo che mi circonda che circonda il mio esserci io lo colgo nella sua assoluta esteriorit ed estraneit io sono gettato nel mondo senza sapere perch e questo senso dell estraneit delle cose lo str
sabato, aprile 09, 2016
GIACINTO PLESCIA giax on blogfree
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epifenoumena, epinoumena
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epifenoumena
Epifenoumena epieventux o epieventoa è epifenomena
Epifenoumena
è epifenoumena "epifenoumeno" è epifenoumena da séi fenoumeni epifenoumeno epifenoumenai evento mentale epievento evento fisicoepieventi epifenoumena C'è evento gli eventi eventi mentali eventi fisici eventi essere eventi mentali sono causalmente irrilevante e proprietà mentali sono, in un certo senso, epifenomeni (tre ragioni per pensare che le proprietà mentali sono causalmente irrilevanti sono discussi nella sezione 4b ).
GIACINTO PLESCIA on Mebook Social Network per la Cultura: metafisikapitalessenza - giax p. di monderose
l - di per s METAEVENTOdell essere EVENTO crea gi EVENTO-poetante eventO da s EVENTO l essere in s esserevento gi Gi Eventux Creatrix dal Nulla EVENTUX Creatrix Radurabissalevento.RaDura dell EsserE r
venerdì, aprile 08, 2016
GIACINTO PLESCIA on Mebook Social Network per la Cultura: isteresialiena - giax p. di monderose
ONTOLOGIA L essere intraprende da s fondamenta dell essere nell essere da s crea gi evento esserci spaziale intenzionalit crea in s l fenoumenx. in s dell essere crea essere-gi crea da s spazio si creaONTOLOGIA L’essere intraprende da sé fondamenta dell’essere nell’essere da sé crea già evento esserci spaziale'intenzionalità È crea in sé là fenoumenx.
È in sé dell’essere crea essere-già crea da sé spazio si crea
È latenza. L'Evento L’essere L’ è intraprende”da s锓il sé””dell’essere isteresi-gravity nell’essereventArchè di sé là crea“event’esserci””
L’esserCi si aliena esserci-isteresi-si-aliena eventità spaziale crea. L'essere'intenzionalità È si èventuaL’ontologia di Heidegger ha al suo centro l’essere dell’esserci, l’uomo isolato e alienato tra le due guerre mondiali. La sua analitica dell’esserci mostra a nudo le categorie ontologiche di questo ente, l’esserci, scisso e alienato: "Solo un Dio può ancora salvarci!".
È in sé dell’essere crea essere-già crea da sé spazio si crea
È latenza. L'Evento L’essere L’ è intraprende”da s锓il sé””dell’essere isteresi-gravity nell’essereventArchè di sé là crea“event’esserci””
L’esserCi si aliena esserci-isteresi-si-aliena eventità spaziale crea. L'essere'intenzionalità È si èventuaL’ontologia di Heidegger ha al suo centro l’essere dell’esserci, l’uomo isolato e alienato tra le due guerre mondiali. La sua analitica dell’esserci mostra a nudo le categorie ontologiche di questo ente, l’esserci, scisso e alienato: "Solo un Dio può ancora salvarci!".
lunedì, aprile 04, 2016
GIACINTO PLESCIA on Mebook Social Network per la Cultura: metafisica della rivoluzione - giax p. di monderose
GIACINTO PLESCIA on spacetime [Archivio] - Coelestis - Il Forum Italiano di Astronomia
eventi caotici o meglio kaosmici della temporalità,della singolarità spaziali,dei vuoti del tempo immaginario delle fluttanze nelle regioni planckyane o nella Gestell di Planck ma la fisica sia pure quantica supergravitazionale che sia influenzata dalla metafisica,nulla può di fronte ai nuovi eventi e perciò si può solo rifugiare nel frattale,sia grazie alla replicabilità ricorsiva computazionale.
domenica, aprile 03, 2016
GIACINTO PLESCIA on Mebook Social Network per la Cultura: Onthology of the Revolution - giax p. di monderose
Onthology of the Revolution — Dall’evento l’ontologia’ontologia della rivoluzione’evento l’ontologia’ontologia della rivoluzione: Onthology of the Revolution’evento l’ontologia’ontologia della rivoluzione’evento l’ontologia’ontologia della rivoluzione:
GIACINTO PLESCIA on STORIES : The Metaphysics Of Revolution
Good morning.
Can I propose something on this beautiful new day, speaking in your style?
- What according to you is my style?
- A phil... Onthology of the Revolution —
Dall’evento l’ontologia’ontologia della rivoluzione’evento l’ontologia’ontologia della rivoluzione: Onthology of the Revolution’evento l’ontologia’ontologia della rivoluzione’evento l’ontologia’ontologia della rivoluzione:
venerdì, aprile 01, 2016
venerdì, marzo 25, 2016
mercoledì, marzo 23, 2016
GIACINTO PLESCIA gpdimonderose’s diary
gpdimonderose’s diary
+ Noumenholestringravithom noumeno dell'esistenza, considerata in termini di conoscenza corrispondenti alla realtà. In altre parole, sono indicazioni di una misteriosa avvicinabile sconosciuta nella potente presenza percettiva di alcune esperienze estetiche? Sosterrò che l'estetica, soprattutto come presenza percettiva artistica, funzioni unicamente per rivelare aspetti sconosciuti della realtà attraverso l'esperienza fenomenale accresciuta. In questo discorso, ritengo teoria estetica definita come ideali sensoriali o sensori-emotivo schierati in giudizi empirici come indicatori di verità. Io contare su Immanuel Kant e dei suoi complici filosofici, come Schopenhauer e Heidegger, per chiarire potenziale influenza rivelatrice dell'arte. Per scoprire la verità nascosta, si deve comprendere l'essere di un'entità in sé e per sé ", per la verità o l'aspetto illusorio non risiede nell'oggetto, nella misura in cui esso è intuito [rilevata], ma nel giudizio sull'oggetto, nella misura in cui si pensa "(Kant CPR 273). Come Heidegger riporta acutamente nel suo libro fondamentale, Essere e tempo, "punti un cartello quanto indicato" (258). Questo implica l'arte come un meccanismo simbolico indirettamente alludendo ad un'essenza attraverso il suo svelamento. Le poesie di Jim Morrison fantasiose saranno intervallati intertestualità come esempi di scoperta artistica. Tali linee potenti come: "Sai il giorno distrugge la notte, notte divide il giorno / provato a correre, ha cercato di nascondere / Break on attraverso l'altro lato," ( "Break on Through" 1-5) posiziona l'artista del percettiva il desiderio di rivelare ciò che è sconosciuto, o inconoscibile.
Apofantico è un Aristotele termine coniato per specificare un tipo di istruzione dichiarativa fatta a Truth or Fallacy determinazioni. Un giudizio apofantico giudica i fenomeni veridicità attraverso la definizione di attributi logica oggetto predicato, piuttosto che empirici vero / falso confronti. filosofia aristotelica procede "da questa base ontologica, per stabilire le" forme pure "di tutti i possibili veri (e falso) predicazioni; diventa la logica formale delle sentenze "(Marcuse 134). Adottato da Edmund Husserl e Martin Heidegger, come parte della fenomenologia, una valutazione esplorativa apofantica è fatta di entità-in-sé (Noumena) unreliant su confronti soggettive. La verità non è una proprietà di un'affermazione, ma piuttosto un processo che consente ad ogni formulazione affermazione di essere formulato. Come le sensazioni prontamente trasformate in percezioni, le ipotesi di base sono sempre operativi. Il soggetto, in una matrice continua evoluzione del divenire, escogita l'obiettivo. Perché gli esseri umani non possono mai assolutamente conoscere l'essenza di fondo dell'esistenza, le nostre costruzioni verità sono ipotesi utili, piuttosto che modelli inequivocabili di una realtà oggettiva. La verità non è altro che un modello costruttivo su cui basare l'azione. Infatti queste costruzioni verità sono culturalmente e temporalmente contingente, come esplicita Morrison:
"Slither di saggezza lamenti
Gli occhi ciechi impassibili
Dietro le pareti nuove storie salgono
E Wake ringhiando & piagnistei
La strana alba dei sogni "(101).
Evocando essenza di esistere, stupore persistente genera problemi apparentemente insolubili in questione con la percezione degli oggetti fisici e la loro natura intrinseca nel continuum spazio-temporale. Indipendentemente dalla qualità o impegno sforzo concettuale, aspetti della realtà necessariamente rimanere a tempo indeterminato. L'estetica nella sua interrogazione percettiva possono rivelare la certezza per quanto riguarda l'ambiguità della realtà ultima. Così, ciò che l'esperienza estetica rivela è che la realtà è indistinto. Come Heidegger direbbe, arte dunque "unconceals" una verità sul mondo noumenico, in particolare che non vi è alcuna conoscenza definitiva. "So che non so nulla" (Platone 21) è il noto detto derivato dal racconto di Platone di Socrate. Poiché il processo immaginativo riconcilia elementi distintivi che formano una nuova sintesi, che sfida spesso valori stabiliti. I combustibili impulso creativo il desiderio di trascendere oltre un delirio confortevole. Attualità è approssimata più completamente quando le rappresentazioni aggiuntivi sono esteticamente creati.
relazione filosofica di Kant del noumeno al fenomeno continua a coinvolgere pensatori come il limite della coscienza definisce l'umanità. immediati successori di Kant in tedesco idealismo respinto il noumenico come privo di esistenza mentale intelligibile. Tuttavia, il riconoscimento di una possibilità noumenico legittima inevitabilmente la sua esistenza, perché sapere è contemporaneamente stabilire un confine entità esterna delle quali individua l'ignoto. La realtà assoluta del noumenico è espressa nel fenomenico prevalente, mentre la fonte da cui emana questo potere è appena al di là. Di conseguenza, Kant ci insegna che "le cose che, anche se abbastanza sconosciuto a noi come a ciò che essi sono in se stesse, ci conosciamo ancora dalle rappresentazioni che la loro influenza sulla nostra sensibilità ci procura" (Prolegomeni 79). La verità attaccato al noto è relativo, subordinato ai nostri sensi. Scoprire l'essenza delle cose fa affidamento su una esistenza indipendente dipendente dal processo di continua evoluzione della comprensione percettiva. leggi universali deve trascendere tutte le esperienze, ma la conoscenza è instabile, e irriducibile, ad un significato singolare. Eraclito articola l'idea che la creatività e il cambiamento sono di rompere-through verso l'ignoto: "L'armonia passato sapendo suoni più profondamente di quanto la nota" (frammento 47). La potenza del nuovo, prodotto da un incontro con il già noto, è una sintesi che ha la capacità di alterare la comprensione. La conoscenza è costruito da una realtà esterna che è condizionato da un'esperienza in continua evoluzione, in quanto sia la capacità percettiva e l'elaborazione concettuale sottoposti a sviluppo temporale. Le tradizioni razionalista e empirista sia assunto c'era una dicotomia tra la realtà comprendere il conoscibile finito e una stessa realtà infinita esistente come inconoscibile. Come si può essere sicuri che le idee nella mente corrispondono al vero, il reale, o il vero? filosofia razionalista, rappresentata da Cartesio, Spinoza, Leibniz e, stabilisce che la conoscenza oggettiva univoca è possibile attraverso le idee mentali innate e la ragione. filosofia empirista, rappresentata da Locke, Berkeley e Hume, sostiene che la conoscenza è incerto, soggettivo, e disponibile solo attraverso la risposta sensuale a una realtà esterna oggettiva. Kant ha tentato una fusione delle tradizioni razionalista e idealista sua filosofia trascendentale idealista. Il suo desiderio era quello di creare una struttura mentale soggettivo universale rendendo possibile qualsiasi esperienza. In questo racconto, la conoscenza sintetizza afferrando sensazioni passive con i concetti attivi. Alcuni di questi concetti sono categorie trascendentali presupposti per esperienza. Così, una sincronizzazione deve essere operativo tra il mondo esterno oggettivo (natura) e il personale, ma in una certa misura, mente universale. Tuttavia, le cose inconoscibili in se stessi (noumeni) inspiegabilmente prowl dietro le apparenze (fenomeni). All'interno di ogni giorno, l'esperienza è straordinaria, come
"Strani giorni ci hanno trovato
E attraverso le loro strane ore
Ci soffermiamo solo, corpi confusi
I ricordi di abuso, come si corre dal giorno
Per una strana notte di pietra "(Morrison" Strange Days "16-21).
Perché è utile agire "come se" c'è la verità, si tende ad accettare certe proposizioni in modo inequivocabile. Eppure, la percezione veritiera della realtà incarna necessariamente significato vago determinato senza precisione. intervento mentale è inevitabile e dipende dalla memoria sfocata rispetto alla esperienza presente, formulando la coerenza. La nota viene ridotta dallo sconosciuto. Interpretato divergente, significativa espressione rappresenta la libertà, come finzioni sono molto diffusi nel pensiero discorsivo, facilitando la capacità ideativa. Molti processi di pensiero e pensiero costrutti, di conseguenza, "sembrano essere consapevolmente false ipotesi, che sia in contraddizione con la realtà o che sono addirittura contraddittorio in se stessi, ma che sono intenzionalmente così formati al fine di superare le difficoltà di pensiero da questa deviazione artificiale, e raggiungere l'obiettivo di pensiero per vie traverse e da sentieri "(Vaihinger 201). Kant riconosce la distinzione tra fenomeni e noumeno come una conquista filosofica presto, ma ridefinisce la disparità tradizionale tra il realismo platonico e disorientati sensibilità fenomenale. Il divario soggetto / oggetto impone dubbio, come "ogni illusione consiste nel prendere la base soggettiva per un giudizio di essere obiettivo" (Kant Prolegomeni 80). La "distinzione tra ricettività empirico e costituzione trascendentale sembra essere il quadro obbligatorio per tutti il pensiero moderno" (Meillassoux 3). A questo proposito, la componente noumenico essenziale è la limitazione problematica inevitabile della sensibilità umana. Questa limitazione apre la possibilità ci possono essere oggetti reali esistenti per un ' "intuizione molto diverso [sensazione] e la comprensione del tutto diverso dal nostro" (Kant CPR 287). Questa specifica l'esistenza di un regno sconosciuto, ma reale nascosto. Così, in ragione teorica, il noumeno può essere accordato il titolo di "un qualcosa di sconosciuto" (Kant CPR 256). Un fenomeno è un oggetto temporale o spazio-temporale dell'esperienza sensoriale come distinto da un noumeno. Come ricevuta dai sensi, qualsiasi aspetto occorrenza osservabile intesa come un fenomeno non definisce se stessa, ma piuttosto si annuncia. Annunciando un'entità implica che presenta non mostrando, indicando la presenza di qualcosa nascosto. Questo sembra simile a l'idea della "presenza di niente" che Sartre discute in essere e il nulla: "Quale essere sarà deve necessariamente sorgono sulla base di ciò che non lo è. Qualunque sia l'essere è, consentirà questa formulazione: l'Essere è che al di fuori di questo, niente. Così un nuovo componente del reale è appena apparso a noi [come] non-essere "(5). Qui l'aspetto diventa un emissario positivo indiretto di una realtà che non appare, paradossalmente, in qualsiasi forma manifesta. Sia evocando possibilità in aspetto o da loro annientare, la coscienza esercita la capacità di concettualizzare potenziale. Il possibile è disponibile nelle nostre realtà incerti, come Morrison ci esalta,
"Andiamo a nuotare fino alla luna, cerchiamo di salire attraverso la marea
Abbandonatevi ai mondi in attesa che lambiscono contro la nostra parte
Nothin 'lasciata aperta, e non c'è tempo di decidere
Abbiamo fatto un passo in un fiume
Sul nostro azionamento chiaro di luna "(" Moonlight Drive "12-16).
Il modo in cui gli umani rispondono alla sensazione dipende non solo lo stimolo esterno presentato, il loro aspetto, ma anche sulle strutture biologiche che permettono la stimolazione. Così, la fisiologia degli organi di senso e l'elaborazione percettiva che modifica quei segnali condizionati combinano per formare percezione. La prima fase di rendere coerente dalla molteplicità delle percezioni è l'effetto della fantasia, che permette la cognizione e di auto-identità attraverso continuità e pattern recognition. Il punto di partenza per l'indipendenza creativa coinvolge intenso interesse per l'esistenza, riconoscendo la discrepanza inevitabile tra apparenza e realtà. Eventi di solito hanno una complessità interna. Durante la loro storia, ci sia una pluralità di fasi temporali ed una pluralità di componenti spaziali. Le scoperte vengono effettuate tramite l'astrazione impiego, colmando le lacune, come il non osservabile è postulata dalla fantasia speculativa. Il processo di immaginazione si traduce in rappresentazioni mentali degli oggetti e degli stati-di-cose che non sono attualmente in fase di percepiti (Kant CJ 64). Ci possono essere vantaggio nel dare-up un desiderio per l'accesso immediato al significato.
Essere avviene in un universo di oggetti materiali esistenti nello spazio e nel tempo senza limiti. Per interagire con questo mondo esterno, siamo dotati di organi di senso fisici. Gli oggetti incidono sul nostro apparato sensoriale in diversi modi. Meillassoux nel suo lavoro realismo speculativo, Dopo Finitezza, stabilisce i collegamenti costanti tra le cose reali e le loro sensazioni, per "se non ci fosse cosa capace di dare origine alla sensazione di rossore, non ci sarebbe alcuna percezione di una cosa rossa; se non ci fosse vero fuoco, non ci sarebbe la sensazione di bruciore "(5). Tuttavia, le percezioni sensoriali coscienti non consistono dei dati grezzi acquisiti dai nostri organi di senso. Come articolato da Schopenhauer, "la comprensione è l'artista che forma il lavoro, mentre i sensi sono semplicemente gli assistenti che mano i materiali" (Magee 99). Schopenhauer ci presenta un interessante contrasto con Meillassoux, proprio perché è molto un kantiano, ma anche molto crede nella nostra capacità di comprendere la natura del noumenico. Al contrario, le percezioni sono sorprendentemente disparate sotto molti aspetti. Per esperienza molteplicità, generalizziamo a formare le idee che ci permettono di concettualizzare gli oggetti quando non sono presenti per esperienza immediata. Pertanto, l'esperienza diretta è composta da due parti, sensazione e riflessione. Essendo consapevole di sé quando si riflette sulle nostre sensazioni, impariamo qualcosa circa le nostre operazioni mentali e sviluppare concetti, tra cui percepire, ragionare, credere, dubitare, e conoscendo. Nel frattempo, l'ambiente esterno che ci circonda non può sopportare una semplice relazione uno-a-uno con la nostra rappresentazione mentale associato. Se possedessimo altre modalità sensazione e apparecchiature per il trattamento, allora avremmo comprendere la realtà in modo diverso. Così, il soggetto in se stesso e il mondo in sé sono metafisica e inconoscibile nella sua totalità. Tuttavia, Morrison indica che entrambi devono esistere in un vago equilibrio di consapevolezza, come presupposti necessari di esperienza: "Morning trovato noi con calma inconsapevoli, mezzogiorno bruciare oro in nostri capelli / Di notte, nuotiamo il laughin 'mare / Quando l'estate è andato, dove saremo "(" Estate di quasi scomparso "7-11). Se la realtà consiste solo di esperienza percettiva, allora sarebbe probabilmente possibile comprendono lo esaustivamente nella percezione o esperienza, di conoscere completamente senza resto. Tuttavia, la realtà può esistere nascosto dietro la nostra capacità percettiva, come il mondo delle idee non è un perfetto ritratto della realtà. Partendo dalla nozione kantiana di "cosa in sé", il noumeno è un importante ontologica ed epistemologica questione relativa all'esistenza e la sua realtà. Kant dice che "la dottrina della sensibilità è anche la dottrina del noumeno in senso negativo, cioè di cose che la comprensione è tenuto a cogitare a prescindere da qualsiasi relazione con il nostro modo di intuizione [sensazione], di conseguenza, non come semplici fenomeni, ma come cose in sé "(CPR 187). Il tempo e il movimento sintetizzato il contenuto intelligibile è reso coerente, attraverso la forma e la ripetizione ", dove questa unità di tempo non deve essere incontrato, come è il caso con noumeno, l'intero uso, anzi l'intero significato delle categorie è del tutto perduto" (Kant CPR 187). Inoltre, "anche la possibilità di cose da corrispondere alle categorie è in questo caso [sono] incomprensibile" (Kant CPR 187). Riconoscendo i limiti intrinseci di tali circostanze aumenta il numero di potenziali scelte, ma non può rimuovere i vincoli strutturali.
Schopenhauer riconosciuto realtà come una struttura complessa all'interno di un sistema organizzativo. Eppure, al di fuori dei limiti della natura umana, qualcosa potrebbe essere apprehensible che non è accessibile agli esseri umani. Poiché tutte le esperienze è inevitabilmente soggettiva, dipendente dal tempo e limitato a un piccolo quadro di riferimento biologico, la sensazione di un mondo visibile non può essere indipendente dalla mente. Tuttavia, l'assenza di apparecchiature apprensione non nega l'esistenza.
Schopenhauer ha creduto la conoscenza di questa esistenza condivisa risiedeva in originali interpretazioni di ciò che ognuno incontra. Così, "la soluzione dell'enigma del mondo è possibile solo attraverso la corretta connessione dei esterno con l'esperienza interiore, effettuata al punto giusto, e la combinazione di conseguenza ha prodotto di queste due differenti fonti di conoscenza" (Schopenhauer 428). Un essere umano, come tutti gli oggetti di esperienza, è un fenomeno nel tempo e nello spazio. Come tale, gli esseri umani sono soggetti alla legge di causalità, come "concetti hanno un contenuto e significato solo nella misura in cui essi derivano dall'esperienza e possono essere cambiati di nuovo in essa" (Magee 6). I limiti del intelligibili non sono necessariamente i limiti di ciò che è. Nelle parole immortali di capitano Kirk della classica serie televisiva Star Trek, "sai il più grande pericolo per noi è. . . noi stessi, e la paura irrazionale dell'ignoto. Non esiste una cosa come l'ignoto, uniche cose temporaneamente nascoste, temporaneamente non capito "(TOS: L'espediente della carbonite). La conoscenza è dinamica.
In convenzione moderno, la parola obiettività e la sua soggettività contrario si riferiscono a un consapevoli sperimentare soggetto e un oggetto esterno percepito o non percepito. Come un'entità che esiste indipendentemente di una percezione soggettiva associata, l'oggetto esterno deve essere reale indipendentemente dal coinvolgimento della percezione del soggetto. Il principio di estetica moderna considerati lungo queste linee di pensiero "solleva la questione della verità che può essere attaccato a percezioni individuali" (Bowie 6). Quindi, oggettività e soggettività sono necessariamente associati a concetti di coerenza, la verità e la realtà. È verità universalmente eterna e / o è la realtà relativamente finita? Mentre l'uomo nutre un desiderio insaziabile di sviluppo della conoscenza continua di una realtà unitaria, i limiti del potenziale di comprensione intellettuale sono deliberate. Idealismo tedesco, in senso lato come sviluppo reazionaria a Kant, stabilisce che i pensieri o idee comprendono realtà gettando così calunnie su una realtà noumenico esterna indipendente. Pertanto, l'unica cosa che in realtà conoscibile è la coscienza, o il contenuto della coscienza. A seconda del particolare sapore di idealismo praticato (soggettivo, trascendentale, Obiettivo, Absolute, ecc), la realtà esterna varia da incerto immaginario. Proprietà attribuiti a oggetti dipendono solo percepire l'aspetto soggetto, non su oggetti qualcosa possiedono in se stessi oltre a esperienza. La questione di ciò che esiste realmente autonoma per la mente è di conseguenza incomprensibile per idealismo.
La relazione soggetto / oggetto ontologicamente può essere spiegato come le concezioni pluraliste, dualistiche, o monistico di realtà. Monismo riconosce una serie di cose esistenti spiegabili in termini di un'unica realtà o di una sostanza. In questo punto di vista, tutte le cose esistenti generano da una fonte che è distinta da loro, una sola essenza unificante. L'idealismo pone l'essenza unificante nella coscienza interna. Anche se questo sembrerebbe essere personale, può essere universale, eterno, e per questo obiettivo. luoghi materialismo questa essenza unificante in materia esterna. Anche se questo sembra essere obiettivi, può essere sensualmente incompleta, contingente, e quindi soggettiva. Dualismo caratterizza la realtà come un sistema che contiene due parti essenziali. In particolare questo punto di vista sostiene che la mente soggettiva e oggettiva questione sono irriducibili e coesistono. Epistemologia è dualistico. La conoscenza si verifica solo nella coscienza (soggetto), ma deve essere su qualcosa (oggetto). In questo senso, per conoscenza a esistere affatto richiede un soggetto (osservatore) che sa di oggetti esterni separati e distinti (osservati) che sono conoscibili. Se la coscienza di sé è una forma di conoscenza, allora siamo in una posizione insostenibile. La conoscenza richiede che qualcosa è capito da qualcosa che lo comprende. Un noto e un conoscitore non può essere la stessa cosa. Il soggetto non è mai in grado di apparire come un oggetto nel mondo delle proprie percezioni, perché "[l] 'idea di visione sfugge / Il verme animale la cui terra / è un oceano, il cui occhio è il suo corpo" (Morrison 91). Inoltre, qui si arriva a una situazione filosofica inevitabile. Spesso ci esprimiamo in termini di dualità, mentre, tuttavia, la vita è un insieme unificato. Tuttavia, come oggetti fisici esistenti in tutto il mondo, ogni persona deve contenere in sé un regno noumenico. La realtà, come è in se stessa, compresa la nostra esistenza come è in se stessa, deve essere conoscenza di meno. Bowie si chiede: "Come può soggettività stessa dar luogo alla certezza obiettivo senza fare affidamento sul presupposto 'dogmatica' di un pre-esistente oggettività del mondo della natura, che gli argomenti di David Hume circa la contingenza della nostra conoscenza di connessioni causali avevano reso insostenibile per Kant? "(17). estetica moderna si riferisce all'arte presumendo la dualità soggetto / oggetto. In questa posizione, una partizione essenziale tra l'oggetto d'arte e la sperimentazione manifesta soggetto, un divario che viene successivamente attraversabile attraverso la sensazione e l'elaborazione percettiva.
Sono energia e materia le uniche realtà fondamentali dell'universo, o se la coscienza trascende sistemi fisici? Questa query sembra centrale per un'estetica che viaggia oltre i limiti della comprensione convenzionale, di nuovo indicando un dualismo tra materia conoscibile e una mente sapendo. Metamorfosi un regno interiore soggettiva nella realtà esterna, la creatività si manifesta una componente invisibile. Originalità emerge dal nulla, perché "se il nulla in sé deve essere messo in discussione come ci è stato metterla in discussione, allora deve essere data in anticipo. Dobbiamo essere in grado di incontrare essa "(Heidegger BW 98). Ultimo conoscibile assoluta materializza dalle attente sforzi di esplorazioni esterne e interne, nessuno dei quali può essere completamente esaurito. Gettatezza descrive le nostre esperienze individuali come piloti su una tempesta generalizzata, "in questa casa siamo nati / In questo mondo siamo gettati, come un cane senza osso / Un attore in prestito" (Morrison "Riders on the Storm" 3-6). Deve esistenza indipendente di esperienza del tutto dissimile dal mondo delle nostre rappresentazioni? Non necessariamente categoricamente, perché la ragione ne deduce che noumeni possono avere alcuni aspetti o caratteristiche simili a fenomeni. Anche se non è la verifica, almeno questo apre la possibilità che alcune parti del noumeno sono indirettamente conoscibili estrapolando la nota. Riformulato, la questione non è se noumeno e fenomeni possono coincidere, ma piuttosto, se una metodologia può essere messo a punto che permette la determinazione della loro corrispondenza. Vivere esistenza, più cospicuo incoerenza di Kant implica la comprensione del potenziale di realtà indipendente. Semplicemente perché le cose-in-sé sono al di fuori della cognizione umana strutturale non enfaticamente richiede che il noumeno non può essere conforme allo spazio e al tempo. Questo non implica che si possa quindi risolvere antinomie spazio / temporali. Anche all'interno della fenomenale, non siamo in grado di spiegare i misteri associati universali di eternità e di infinito, come "spiegazioni mistiche sono considerati in profondità; la verità è che non sono nemmeno superficiale "(Nietzsche GS 121). Così, sembra prudente riconoscere che la realtà in se stessa, qualunque essa sia indipendente delle nostre concezioni, contiene anche qualcosa di radicalmente unconceptualizable. In questo senso, la conoscenza è nella sua essenza sempre incerto, come altre potenzialità e le prospettive rimangono disponibili.
Perennemente posizionato al di fuori delle cose, gli esseri umani non sembrano in grado di penetrare nella natura interiore con certezza. Siamo strutturalmente limitati a sensazione, percezione, cognizione e quando si cerca di conoscenza oggettiva. Così, avanzando oltre il fenomeno coinvolge l'espansione delle capacità percettive. Un potenziale meccanismo di sapere ciò che le cose-sono-in-sé è l'immaginazione creativa e il suo fratello, l'estetica. Il mondo materiale dell'esperienza personale è pertanto considerato come una superficie che è sostenuto e presentato ai nostri sensi da un ordine sottostante più permanente di cose che si è invisibile. perseguimento noumenico di questa strana verità fisica è destinata a fare richieste sul immaginazione così come sull'intelletto.
La conoscenza è una familiarità teorico o pratico, la consapevolezza e la comprensione di qualcosa. Questo è associato a nozioni di verità, accuratezza, veridicità e fallacia, come gli esseri umani hanno a lungo chiesto se il mondo come appare corrisponde al mondo così com'è. Ogni nuova conoscenza è sintetizzato dallo sconosciuto, o formulata da ri-contestualizzazione e pettinatura conoscenze esistenti di nuovo. Ciò significa che potenzialmente inconoscibile è suscettibile di ulteriore divulgazione, pur riconoscendo che l'intero sconosciuto può mai essere completamente conosciuto. La garanzia del noto, l'ignoto e l'inconoscibile, è quindi collettivamente provvisorio perché "dogmatismo e scetticismo sono entrambi, in un certo senso, le filosofie assoluti; si è certi di conoscere, l'altro di non sapere. Che la filosofia dovrebbe dissipare la certezza, sia di conoscenza o di ignoranza "(Russell 21). La presenza è sia lo stato di esistente o che si verificano, ma anche di essere presenti in uno spazio esplicito e il tempo, aperto alle potenzialità di esperienza. Inoltre, come sottolinea Morrison, ognuno di noi faccia dell'esistenzialismo individualmente,
"Lasciato tutto solo
Giocare Solitaire
Giocare operaio per la tua anima
Si sono bloccati in una prigione
Della propria disposizione testamentaria "(" Infelice ragazza "2-6).
Alcuni incontri con il riconoscimento forza esistenza di comprendere restrizioni, stimolando l'esplorazione insistente del indefinito. funzione estetica come antidoto alla realtà impenetrabilità, si avvicina il conoscibile fino a, e appena passato, il precedente perimetro latente. Circoscritto da spazio-temporale ordine strutturale riempito di contenuti causale, l'universo considerato come un regno di fantasia si apre un mondo di esperienze estetiche. il tempo e lo spazio Unbounded creano molti problemi concettuali, in particolare relativi alla percezione soggettiva e oggettiva esistenza. Significato risiede nel potenziale ineffabile di tutti i possibili imprevisti.
categorie del pensiero di Kant non vengono applicati agli oggetti non-sensibili. Così, aprono uno spazio innegabile altri e dissimili oggetti. Nella Critica della ragion pura, Kant ribadisce che, mentre una certa conoscenza del noumeno è negato ragione teorica, il libero arbitrio richiede forse di pensare del noumenico (43). Inoltre, attraverso la morale, gli esseri umani possono ottenere una comprensione indiretta per "finalismo" (Kant CJ 280) al di fuori dell'esperienza fenomenica. Schopenhauer sviluppa ulteriormente questi pensieri interrogando separazione fenomeni / noumena di Kant. Si differenzia da Kant credendo abbiamo più accesso al noumeno (Bowie 262). Per la tesi kantiana che possiamo avere accesso a oggetti materiali solo attraverso apparato sensoriale e intellettuale, non vi è una notevole eccezione, in modo esplicito i nostri corpi. Si tratta di oggetti materiali nel tempo e nello spazio che si presentano come percettivamente abituato. Inoltre, però, ognuno di noi ha non-sensoriali, conoscenza diretta, non intellettuale del suo proprio corpo dall'interno. Così, per Schopenhauer, il corridoio di auto-esame è un percorso convincente per la consapevolezza della realtà totale, compresi gli aspetti del noumeno. Questa realtà produce l'aggiunta di conoscenze dal senso interiore di conoscenza dal senso esteriore. Schopenhauer identifica "Will", come il "più intima essenza, il suo nucleo, la cosa in sé più immediata. . . secondo la più immediata delle sue oggettivazioni "(31). Questo mondo interno è costituito in gran parte del funzionamento delle forze primitive non accompagnati dalla coscienza, che rappresenta ininterrottamente le apparenze, come "I miei occhi si hanno visto / Lasciate che fotografare la tua anima / memorizzare il vicoli, su un rotolo senza fine" (Morrison "My Eyes Have You Seen "27-30).
Nietzsche ha respinto l'idea di Kant della realtà trascendente come inconoscibile opposta mondo dal conoscibile perché richiederebbe sapere quali sono i confini definitivi del conoscibile sono. Nietzsche si chiede, è "la calcolabilità del mondo, l'espressività di tutti gli eventi nelle formule - è davvero la comprensione?" (Nietzsche WTP 324). Nietzsche pone la conoscenza di nuovo nel l'instabilità di una esistenza fenomenica. Anche Kant sostiene tali confini della conoscenza non fissati, assicurando una, spostando, lo sviluppo della conoscenza sintetica originaria aperto. Bowie elabora che "la capacità per la creazione delle apparenze, che termini Nietzsche 'arte,' comprende sia la scienza e la religione nella categoria, è a sua volta a terra nel dionisiaco, la forza noumenico che genera il mondo fenomenico" (283). attività cognitiva umana analitica e / o estetico è essenzialmente artistica, con fantasia costruzione di significato dalla realtà. Coinvolgere informazioni preziose ed esercizi, incerto può essere un componente essenziale universale dell'esistenza. Abbracciando l'incertezza prende la pressione di contenimento fuori, liberando la mente di espandere le sue possibilità, offrendo un ombrello protettivo in un ambiente di adattamento incessante. In risposta alle fluttuazioni naturali piene di creatività, insinuazione noumenico è il catalizzatore per la conoscenza e la trasformazione regeneratation. Per Bergson, i processi di esperienza immediata e l'intuizione sono più significative del razionalismo astratto per la realtà comprensione (CE 58). Il processo di intuizione consente di accedere alle-cose-se stessi, come l'armonia nasce dall'energia trasformare nello spazio e nel tempo. Per cogliere la realtà nel suo flusso, andare oltre il concetto e abbracciare il momento nella sua durata. Nell'esperienza del momento, realtà oggettiva fornisce la critica più efficace di speculativo congetture ipotesi. A questo proposito, offre un potente strumento potente filosofica nella formulazione di comprensione su cui sostenere l'azione successiva. La libertà comporta il superamento dei limiti di illusione. Cambiamento richiede rottura di precedenza prevalente conoscenza.
Il termine sublime viene dal latino Sublimis si riferiscono a qualcosa di calcolo di fuori. Dinamici incontri circostanza schiacciante possono costringere il riconoscimento delle restrizioni conoscenze significative, stimolando l'esplorazione insistente di un regno noumenico indefinito. Illuminando la complessità dell'esistenza, c'è un potere psicologico associato con il sublime.Come i viaggi di avanzamento, la realtà fisica evidente su un palco immenso trascende ansia antropomorfo. È importante sottolineare che il sublime sembra "violare i confini della nostra capacità di giudizio" (Kant CJ 23), in caso di superamento articolazioni mute di comprensione. Questa realizzazione inadeguatezza paradossalmente è associato con un senso di l'autorità della ragione eseguito anche se un momento incontenibile di un eccesso di stimolazione. Kant si riferisce il sublime all'estetica principalmente attraverso la natura, ma anche attraverso l'arte. In entrambi i casi, il confronto con un potente sconosciuta rivela anche l'esistenza. Mentre bellezza forma di un oggetto, il sublime è illimitata o addirittura senza forma nella sua trascendenza. In questo modo, il sublime evoca una purposiveness che è "un piacere in una prolunga che interessano l'immaginazione stessa" (Kant CJ 80). Il sublime coinvolge le cose che sono così "assolutamente fantastica" (Kant CJ 78) che inizialmente ci fanno sentire insignificante. Questa grandezza non è solo empirica, perché dipende da un'idea ", come una presentazione di un concetto indeterminato di ragione" (Kant CJ 75). Questa idea deve risultare da quella che ci permette di pensare al di là di tutte le caratteristiche fenomenali, raggiungendo nel noumenico. Morrison indica la combinazione di libertà e di ambiguità che associa noumenico sondaggio: "Momento di libertà interiore, quando si apre la mente / L'universo infinito rivelato / L'anima è lasciata a vagare, Dazed & Confused ricerca" ( "L'apertura della linea esterna" 1-5). Il sublime fa indirettamente consapevoli della evidente sconosciuta attraverso la sua manifestazione estrema inesprimibile, quando la ragione vacilla e certezze si disintegrano. A questo proposito, Bowie identifica "l'idea del soprasensibile emerge dalla constatazione che i tentativi della ragione di cogliere la totalità sono empiricamente irrappresentabile" (44). Che il sublime fa è ci ricordano limitazioni fenomenali "suscitato e chiamato a mente che molto inadeguatezza stessa che fa ammettere di presentazione sensuale" (CJ 76). Questa realizzazione comporta "un sentimento di privazione della libertà della fantasia dalla fantasia stessa, il cui effetto è quello di 'ampliare l'anima' prendendo una via dal mondo sensibile finita" (Bowie 44). Il sublime ci rende consapevoli della nostra consapevolezza della forza inconoscibile, conosciuto attraverso le sue incertezze.
L'esperienza estetica ci mostra che una natura fondamentale della realtà è la sua indistinzione, e una conseguenza di questo dubbio è che la divisione tradizionale tra noumeno e fenomeno è anche ambiguo. In effetti, la distinzione tra fenomeni e noumeno è nebulosa e non fissato, con il loro contingente rapporto e soggetto a cambiamento dinamico. Ma, come soggetti umani funzionante in una realtà fisica, il noumenico ha ancora aspetti 'fuori' di esperienza che si può accedere attraverso gli stati percettivi alterati sublimi, o altro. Così, l'incertezza implicita esperienza non è dovuta al divario tra fenomeno e noumeno ma a causa della 'vera natura' della loro correlazione indeterminata all'interno di una realtà totale. Collegamento percezione di una molteplicità di sensazione concomitante deve invocare una sintesi. Ordinazione i modelli di vita, concettuale cognizione richiede memorie del passato e le previsioni future. Per riconoscere ordine sequenziale comporta la continuità di riferimento soggettivo, o di identità. Questo collegamento deve impiegare fantasia per associare l'istante esistente con una storia passata e un futuro ancora essere. Le stesse vecchie caratteristiche continuano a comparire più volte. Un conto dispositionalist della cognizione concettuale ritiene che la tendenza ad aspettarsi certe possibilità si basa sul modello di ripetizione. Inoltre, esattamente come la ripetizione consente la formazione di pensiero a verificarsi, perché senza tale ricorrenza, tutti gli input sensuale sarebbe romanzo e incoerente.
Ancora più completo, l'immaginazione è la facoltà responsabile della percezione formando rappresentazioni fuori di sensazioni, e per la sintesi di sensazioni con i concetti per formare oggetti mentali che sono pronti per il giudizio. Così, l'immaginazione come schierato e raffinato dall'artista nella produzione creativa assume fondamentale importanza relativa ad una comprensione personale di un mondo oggettivo. Distribuzione di immaginazione, più elevati livelli di cognizione possono dirigere astrazioni fondamentali, superare i limiti strutturali predeterminate. Inoltre, come spiega William Blake, "questo avverrà da un miglioramento del godimento sensuale" (247). In una vita finita di temporalità, l'esperienza sensuale fornisce una base per ragione speculativa. Bergson identifica incertezza associata con il reale / irreale, perché "una mente nato per speculare o per sognare potrebbe rimanere fuori dalla realtà, potrebbe deformare o trasformare il vero, forse persino creare - come creiamo le figure di uomini e animali che la nostra immaginazione tagli dalla nuvola di passaggio "(CE 7). Vivere una morfogenesi spontanea sempre più complesso, formulato come slancio vitale, pensato trascende lo stato delle cose come realmente sussistere.
ragionamento divergente sintetizza una serie di percezioni simultanee, aprendo la possibilità di comprensione originale. La creatività include una necessaria componente distruttiva, dal momento che lo stampo convenzionale è rifiutato di formulare qualcosa di nuovo. Nella percezione, il nuovo è formulato, come sostiene Merleau-Ponty, perché "non pensiamo l'oggetto e che non pensano a noi stessi pensando che, ci è dato verso l'oggetto e ci fondiamo in questo corpo che è informato meglio di noi sono circa il mondo "(Fenomenologia 214). La percezione tira in sé un principio di ordine e di conoscenza, e modificando la percezione di cambiare la conoscenza, ulteriori penetra verso l'ignoto. Con queste parole, Merleau-Ponty identifica il "primato della percezione [a] significa che l'esperienza della percezione è la nostra presenza nel momento in cui le cose, le verità, i valori sono costituite per noi" (Primato 25). A suo avviso, la percezione "ci insegna, al di fuori ogni dogmatismo, le vere condizioni di obiettività stessa; che ci chiama a compiti di conoscenza e di azione "(Merleau-Ponty Primato 25). funzioni d'arte per il trasporto esseri dal modo confabulato in cui si è abituato a percepire, considerare e comprendere. La libertà risiede nel rompere i legami di convenzione: "Oh, mi dica dove la vostra libertà sta / Le strade sono campi che non muoiono mai / Liberami dal ragioni per le quali" (Morrison "La nave di cristallo" 9-12). poesie di Morrison lavora al di là freudiana lavoro onirico che utilizza il simbolismo di mascherare la sua presunta contenuto reale, ma piuttosto utilizza immagini per rivelare una visione inedita. La capacità di produrre arte senza la mediazione cosciente è un processo utile nutrito da numerosi lavoratori. Spesso estetica trova la sua strada quando una progressione inconscia esplode in consapevolezza. Nella poesia di Blake Gerusalemme, "L'immaginazione è il mondo reale ed eterno di cui questo universo vegetale non è che una debole ombra," (77) indicando in tal modo che l'inconoscibile abita la condizione di nulla. Creatività cerca la straordinaria, che paradossalmente nasconde incorporato nel luogo comune. Evocando un oggetto in esistenza da fuori di nulla apparente sembra una componente essenziale di elaborazione mentale. L'atto estetico comporta lo spostamento di confine, toccando i processi inconsci di formulare nuovi accorpamenti di sintesi. Arthur Rimbaud stabilisce che "il poeta si fa veggente da una lunga e prodigiosa, e razionale disordine di tutti i sensi. . . durante il quale . . .si arriva alla sconosciuta! "(" Lettera del Veggente "4-6). L'argomento classico filosofica va che quelle cose che esistono al di fuori della nostra capacità di percepire devono rimanere inconoscibile. Così, la sensazione e la percezione segnano la distinzione tra fenomeni e noumeno. Anche se questa clausola è esatto, tuttavia, è evidente che modificando la percezione potrebbe cambiare le dinamiche di comprensione. Facendo le cose in precedenza non disponibili accessibili, "la nostra conoscenza del mondo fenomenico è una conoscenza parziale del mondo come è in sé" (Nagel 101). La potenzialità dell'arte per alterare la percezione è la sua stessa potenza.
Osservando l'ignoto vissuta nel quotidiano è spontaneamente senza cervello. Entro i confini di una Exploratorium sanzionato, il nascosto è esplicitamente fatto cosciente. Sempre più vicini alla verità in modo incrementale, mentre allo stesso tempo riconoscendo l'inesauribilità della realtà esterna, arte chiarisce. Merleau-Ponty articola questa posizione, come "visibile e mobile, il mio corpo è una cosa tra le cose; è catturato nel tessuto del mondo, e la sua coesione è quella di una cosa. Ma, perché si muove e vede, si tiene le cose in un cerchio intorno a sé "(Primato 163). Completamente interessi intellettuali impreviste emergono da un'indagine estetica. Forse è da una espressione di sentimenti, situata in una moltitudine di contesti embedded, che significato può emanare. In alternativa, l'insinuazione indiretta implicita mistificazione estetica offre l'opportunità di riflettere su esistenza in modo diverso. Come l'artista si esibisce l'arte, una sorta di "staffa" husserliana sostiene una pratica filosofica in cui alcuni aspetti della normale esperienza sono percettivamente sospesi.
Hegel comincia a indicare la certezza del valore di tortuoso esperienza estetica di là del semplice aspetto, come "le apparenze d'arte dovrebbero essere visti come possedere la realtà superiore e l'esistenza più vero in relazione alla realtà normale" (20). Interrogando la realtà empirica, l'arte coinvolge forme universali che indicano la verità, con artistico che punta aspetto "attraverso se stesso a qualcosa di spirituale" (Hegel 20). A sostegno della posizione di Hegel, Bowie dice, "l'immagine di una montagna coinvolge più di mediazione solo guardando una montagna in un paesaggio naturale" (169). Così, un artista come Morrison crea arte in cui la rappresentazione può diventare più spiritualmente significativo di ciò che è apparentemente rappresentato, "In attesa di ascoltare la mia canzone / attesa per voi a venire avanti, in attesa che tu mi dica cosa è andato storto / Questo è la vita più strana che abbia mai conosciuto "(" Aspettando il Sole "13-17). La vita è strana come le apparenze assumono maggiore, forse dissociato, che significa. Lungo queste linee, la comprensione di Heidegger l'opera d'arte abbraccia aspirazioni rivoluzionarie che vanno ben oltre le apparenze. Egli ritiene che, "il lavoro, quindi, non è la riproduzione di qualche particolare entità che sembra essere a portata di mano in qualsiasi momento; è, al contrario, la riproduzione di essenza generale cose ' "(Heidegger BW 162). Selettivamente rafforzare un senso implicito di ciò che è e ciò che conta, l'arte è il divenire e accadendo di verità. esperienza fondamentale della struttura della realtà modifica radicalmente storicamente, in cui opere d'arte aiuta a chiarire le trasformazioni intelligibilità. Ontologicamente funzioni di verità come divulgazione temporalmente dinamica di trasparenza incorporato nel tempo, perché "per accedere al lavoro, sarebbe necessario rimuoverlo da tutte le relazioni con altro da sé, in modo da lasciare riposare sola per sé alone "(Heidegger BW165). L'arte come processo della realtà è composto da un conflitto fondamentale tra due dimensioni interconnesse, rivelando e nascondendo. opere d'arte esteticamente diventano oggetti esterni per i soggetti umani sperimentare in modo significativo particolarmente appassionato. Infondata la certezza della assoluta, Heidegger risponde posizioni di Hegel sulla verità arte come unconcealing di entità come entità: "L'essere è ciò che si mostra in pura percezione, intuitiva, e solo questo vedere scopre di essere. la verità primordiale e genuina sta nella pura intuizione. "(Heidegger BT 160). Opere d'arte nel gergo di Heidegger potrebbero manifestarsi, e quindi rivelare una nuova comprensione del benessere dei soggetti. In discernere qualsiasi essenza, il problema del circolo ermeneutico si pone sempre, come "il punto è quello di scoprire il carattere cosale della cosa. A tal fine dobbiamo essere a conoscenza con la sfera a cui tutte quelle entità appartengono, che abbiamo a lungo chiamato con il nome di cosa. . .[Compreso] una cosa che non sembra in sé. "(Heidegger BW 146). I percorsi che portano da nessuna parte, tutti i componenti devono essere intesi individualmente per comprendere il tutto. Tuttavia, senza abbracciare l'unità di tutta la assoluta, le singole parti rimangono incomprensibili.
richiesta estetica, processo creativo, e la conseguente manifestazione artistica in grado di rivelare uno spirito indistinto inaccessibile alla coscienza. Il presente documento deve mettere da parte l'esplorazione in profondità dell'inconscio umano come fonte di noumeni. identificato spesso come elementi spirituali, ci sono livelli di realtà dentro di noi che sono più ampio di pensiero analitico può afferrare. Che noumeni nascosta si nascondono sotto la superficie della coscienza umana? Derrida esplica l'uso di Heidegger dello spirituale in cui "la parola torna spirito, non è più respinti, evitati, ma usato nel suo senso decostruito per designare qualcosa che assomiglia, e di cui è, per così dire, il fantasma metafisica, lo spirito di un altro spirito "(24). Rispondendo alla superficie apparizioni come il meccanismo di scavare più in profondità, il senso delle cose, alcune circostanze trasudano carattere distintivo. Interrogazione la correlazione tra pensiero ed essere, un'ontologia orientato agli oggetti richiede individualità durevole inesausta da rapporti indipendenti della percezione umana. Esistenti in piano, i rapporti non umani fondamentalmente distorcono le loro identità degli oggetti associati simile alla coscienza umana colpisce. Nella filosofia del realismo speculativa, "se la percezione umana di una casa o un albero è sempre ossessionato da qualche surplus nascosta nelle cose che non si fa presente, lo stesso vale per l'interazione causale pura tra le rocce o gocce di pioggia" (Harman 2 ). Harman ipotizza quindi, "anche cose inanimate sbloccare solo le rispettive realtà in misura minima," (2) che indica l'universalità di incertezza.
Il noumeno come la causa delle nostre sensazioni, non può esistere. Kant caratterizzato noumeno come l'impercettibile, ma alla fine vera e propria, substrato dell'oggetto, in cui tutte le sue caratteristiche percettibili risiedono. Questo è quello che potrebbe essere poeticamente definito oggetto oggettiva, esistente è in sé, oltre l'esperienza soggetto. Tuttavia, se le categorie di spazio e causalità sono caratteristici dell'esperienza personale solo, allora non c'è modo in cui noumenal può essere qualsiasi tipo di oggetto esterno. Né possono dare origine alla nostra esperienza di loro, perché la posizione nello spazio e la causalità sono soggettivi.
Ho sostenuto, insieme a Jim Morrison, che l'arte è privilegiata: "Ooh grande creatore di essere / Concedici un'ora in più, per svolgere la nostra arte / e perfezionare la nostra vita" ( "Ghost Song" 35-38). Tuttavia, è anche possibile che l'arte non ha alcuna licenza speciale in termini di acquisizione della conoscenza, ma è solo una tra le tante attività umane divergenti. Inoltre, se l'arte manca vantaggio potenziale, ciò non implica necessariamente che tutte le attività umane sono uguali in valore epistemologico. Anche se impossibile da provare, il filo estetica del pensiero occidentale sembra implicare e corroborare l'arte come un metodo speciale di attribuire senso all'esistenza. Heidegger ha riconosciuto la classificazione di Kant dell'arte come fornire significato ambiguo: "Questo schematismo della nostra comprensione per quanto riguarda le apparenze e la loro mera forma è un'arte nascosta nelle profondità dell'animo umano, i veri dispositivi di cui non sono quasi mai ad essere indovinato dalla natura e di cui scoperto davanti ai nostri occhi "(BT 20). Come un'allusione indiretta, punti d'arte a nuovi modi di apprendere sempre presente possibilità di un'esistenza incerta, il regno degli inizi creativi. Altro tale rivelazione può derivare da fonti diverse.
La realtà di un noumeni invisibile illumina il suo rapporto con i fenomeni visibili. Qualcosa al di fuori si forma l'essenza del significato. assunzioni nascoste di profondità metaforica governano concezioni della realtà. determinazione reciproco emerge dalle apparenze, come decostruzione è un tentativo di esporre e minare la metafisica della presenza. Anche in questo caso le parole di Jim Morrison obliquamente posizione degli Stati Uniti "Smug nel cervello di cotone lanoso dell'infanzia / La musica e le voci sono tutte intorno a noi" ( "Ghost Song" 1-11). Una realtà noumenica, le specifiche di cui siamo a conoscenza, esiste come parte della nostra comprensione. I fenomeni possono funzionare come una finestra di penetrare il noumenico, rompendo in un regno ammantato palese. Questa regione velata dello sconosciuto aiuta a sostenere il divario soggetto / oggetto. Per deduzione, il soggetto è saldamente isolato dal inconoscibile, e resiste quindi la sua influenza. Tuttavia, si noumeni sull'altro lato di aspetto è accessibile indirettamente, attraverso varie modalità di implicazione. Il sublime è una tale intimazione obliquo, che indica il potenziale noumenico. Un'intensa esperienza emotiva associata a sublimità altera la conoscenza e la comprensione. Aspetti del noumeno sono accessibili attraverso gli stati alterati di elaborazione percettiva anche. Fluidamente nella molteplicità delle sue dimensioni, alterando la percezione penetra l'opacità di esperienza tangibile. Estetica e toccare l'arte indirettamente in questo stupore, funzionanti per affrontare noumeni ed espandere la consapevolezza della totalità dell'esistenza. Le nuove conoscenze è dinamicamente sintetico, il collegamento di un incontro con l'ignoto metafisica sperimentale. Estetica schegge comprensione convenzionale. Preoccupato con il tentativo di stabilire i limiti della ragione e la sua capacità di acquisire vera conoscenza teorica di una realtà che giace al di là dei confini dell'esperienza umana, Kant sostiene che non possiamo conoscere le cose-in-sé. Tuttavia, il noumenico viene invocata quando si cerca di spiegare il fenomenale, da implicare cause sottostanti. Spiegazione è causale, perché per dimostrare cause è quello di spiegare i loro effetti. Secondo Kant, cosa possiamo dire circa il mondo noumenico tutt'al più è che esiste. Oltre questo, non possiamo sapere altro su di esso. Tuttavia, sapere che esiste informa la comprensione, l'apertura di linee di indagine continua, come parte dell'esperienza umana. La stessa oscurità della realtà è chiaramente parte dell'esperienza umana, formulato come la validità del irrazionale. conoscenza noumenico è la conoscenza speculativa. Eraclito ha considerato che la base di tutto è l'opposizione e conflitto. Nel inestinguibile sete di conoscenza, lotta è fondamentale divergenza problema. speculazione teorica tenta di spiegare il mondo noumenico per chiarire i risultati di osservazione empirica. La speculazione può essere irrazionalmente sfrenato o razionalmente disciplinato quando delineando autentica conoscenza noumenico. Tutto sa circa gli elettroni, fotoni, quark, spazio-tempo curvatura, i buchi neri, singolarità gravitazionale, ecc è di circa noumeni. Mentre la sorveglianza empirica dei fenomeni fornisce la prova di conoscenza noumenico, l'arte fornisce conferme da esposizione indiretta di elementi essenziali nascoste.
Estetica e arte sono le strategie per scanalare l'ignoto. Tutti e tre dipendono dalla fantasia creativa come punto di partenza di partenza speculativo. La conoscenza contribuisce alla condizione umana, mentre le risposte generano contemporaneamente molte altre domande. Wallace Stevens approfondisce il tema, come "la verità sembra essere che viviamo in concetti della fantasia prima che la ragione li ha stabilito" (154). Si chiarisce così che anche la comprensione cresce, e l'ignoto diventa noto, l'inconoscibile rimane infinito. Accesso al distacco del noumenico, la conoscenza è di diventare e non essere. Nel divenire, "[w] iamo come attori / lasciati liberi in questo mondo a vagare alla ricerca di un fantasma / Senza fine alla ricerca di un'ombra mezzo formato della nostra realtà perduta" (Morrison "Senza fonte"). Ancora più diretto, nel suo poema "Adagia", Stevens rivela il potere dell'artista di rivelare l'ignoto: "Il poeta è il sacerdote del invisibile" (1). Identificare il quadro della sezione trasversale ordito e trama dell'esistenza, fisica moderna articola uno spazio sconosciuto e il tempo in una singolare continuità. Questa unità si crogiolava sotto forma di luce, rendendo l'energia l'essenza irriducibile di fondo dell'essere. Forse come "astrazione metafisica," (7) questa energia è il fuoco di Eraclito, mettendo tutto in un costante stato di flusso. Ulteriori esplicitare l'energia della luce, Eraclit...
+ Noumenholestringravithom noumeno dell'esistenza, considerata in termini di conoscenza corrispondenti alla realtà. In altre parole, sono indicazioni di una misteriosa avvicinabile sconosciuta nella potente presenza percettiva di alcune esperienze estetiche? Sosterrò che l'estetica, soprattutto come presenza percettiva artistica, funzioni unicamente per rivelare aspetti sconosciuti della realtà attraverso l'esperienza fenomenale accresciuta. In questo discorso, ritengo teoria estetica definita come ideali sensoriali o sensori-emotivo schierati in giudizi empirici come indicatori di verità. Io contare su Immanuel Kant e dei suoi complici filosofici, come Schopenhauer e Heidegger, per chiarire potenziale influenza rivelatrice dell'arte. Per scoprire la verità nascosta, si deve comprendere l'essere di un'entità in sé e per sé ", per la verità o l'aspetto illusorio non risiede nell'oggetto, nella misura in cui esso è intuito [rilevata], ma nel giudizio sull'oggetto, nella misura in cui si pensa "(Kant CPR 273). Come Heidegger riporta acutamente nel suo libro fondamentale, Essere e tempo, "punti un cartello quanto indicato" (258). Questo implica l'arte come un meccanismo simbolico indirettamente alludendo ad un'essenza attraverso il suo svelamento. Le poesie di Jim Morrison fantasiose saranno intervallati intertestualità come esempi di scoperta artistica. Tali linee potenti come: "Sai il giorno distrugge la notte, notte divide il giorno / provato a correre, ha cercato di nascondere / Break on attraverso l'altro lato," ( "Break on Through" 1-5) posiziona l'artista del percettiva il desiderio di rivelare ciò che è sconosciuto, o inconoscibile.
Apofantico è un Aristotele termine coniato per specificare un tipo di istruzione dichiarativa fatta a Truth or Fallacy determinazioni. Un giudizio apofantico giudica i fenomeni veridicità attraverso la definizione di attributi logica oggetto predicato, piuttosto che empirici vero / falso confronti. filosofia aristotelica procede "da questa base ontologica, per stabilire le" forme pure "di tutti i possibili veri (e falso) predicazioni; diventa la logica formale delle sentenze "(Marcuse 134). Adottato da Edmund Husserl e Martin Heidegger, come parte della fenomenologia, una valutazione esplorativa apofantica è fatta di entità-in-sé (Noumena) unreliant su confronti soggettive. La verità non è una proprietà di un'affermazione, ma piuttosto un processo che consente ad ogni formulazione affermazione di essere formulato. Come le sensazioni prontamente trasformate in percezioni, le ipotesi di base sono sempre operativi. Il soggetto, in una matrice continua evoluzione del divenire, escogita l'obiettivo. Perché gli esseri umani non possono mai assolutamente conoscere l'essenza di fondo dell'esistenza, le nostre costruzioni verità sono ipotesi utili, piuttosto che modelli inequivocabili di una realtà oggettiva. La verità non è altro che un modello costruttivo su cui basare l'azione. Infatti queste costruzioni verità sono culturalmente e temporalmente contingente, come esplicita Morrison:
"Slither di saggezza lamenti
Gli occhi ciechi impassibili
Dietro le pareti nuove storie salgono
E Wake ringhiando & piagnistei
La strana alba dei sogni "(101).
Evocando essenza di esistere, stupore persistente genera problemi apparentemente insolubili in questione con la percezione degli oggetti fisici e la loro natura intrinseca nel continuum spazio-temporale. Indipendentemente dalla qualità o impegno sforzo concettuale, aspetti della realtà necessariamente rimanere a tempo indeterminato. L'estetica nella sua interrogazione percettiva possono rivelare la certezza per quanto riguarda l'ambiguità della realtà ultima. Così, ciò che l'esperienza estetica rivela è che la realtà è indistinto. Come Heidegger direbbe, arte dunque "unconceals" una verità sul mondo noumenico, in particolare che non vi è alcuna conoscenza definitiva. "So che non so nulla" (Platone 21) è il noto detto derivato dal racconto di Platone di Socrate. Poiché il processo immaginativo riconcilia elementi distintivi che formano una nuova sintesi, che sfida spesso valori stabiliti. I combustibili impulso creativo il desiderio di trascendere oltre un delirio confortevole. Attualità è approssimata più completamente quando le rappresentazioni aggiuntivi sono esteticamente creati.
relazione filosofica di Kant del noumeno al fenomeno continua a coinvolgere pensatori come il limite della coscienza definisce l'umanità. immediati successori di Kant in tedesco idealismo respinto il noumenico come privo di esistenza mentale intelligibile. Tuttavia, il riconoscimento di una possibilità noumenico legittima inevitabilmente la sua esistenza, perché sapere è contemporaneamente stabilire un confine entità esterna delle quali individua l'ignoto. La realtà assoluta del noumenico è espressa nel fenomenico prevalente, mentre la fonte da cui emana questo potere è appena al di là. Di conseguenza, Kant ci insegna che "le cose che, anche se abbastanza sconosciuto a noi come a ciò che essi sono in se stesse, ci conosciamo ancora dalle rappresentazioni che la loro influenza sulla nostra sensibilità ci procura" (Prolegomeni 79). La verità attaccato al noto è relativo, subordinato ai nostri sensi. Scoprire l'essenza delle cose fa affidamento su una esistenza indipendente dipendente dal processo di continua evoluzione della comprensione percettiva. leggi universali deve trascendere tutte le esperienze, ma la conoscenza è instabile, e irriducibile, ad un significato singolare. Eraclito articola l'idea che la creatività e il cambiamento sono di rompere-through verso l'ignoto: "L'armonia passato sapendo suoni più profondamente di quanto la nota" (frammento 47). La potenza del nuovo, prodotto da un incontro con il già noto, è una sintesi che ha la capacità di alterare la comprensione. La conoscenza è costruito da una realtà esterna che è condizionato da un'esperienza in continua evoluzione, in quanto sia la capacità percettiva e l'elaborazione concettuale sottoposti a sviluppo temporale. Le tradizioni razionalista e empirista sia assunto c'era una dicotomia tra la realtà comprendere il conoscibile finito e una stessa realtà infinita esistente come inconoscibile. Come si può essere sicuri che le idee nella mente corrispondono al vero, il reale, o il vero? filosofia razionalista, rappresentata da Cartesio, Spinoza, Leibniz e, stabilisce che la conoscenza oggettiva univoca è possibile attraverso le idee mentali innate e la ragione. filosofia empirista, rappresentata da Locke, Berkeley e Hume, sostiene che la conoscenza è incerto, soggettivo, e disponibile solo attraverso la risposta sensuale a una realtà esterna oggettiva. Kant ha tentato una fusione delle tradizioni razionalista e idealista sua filosofia trascendentale idealista. Il suo desiderio era quello di creare una struttura mentale soggettivo universale rendendo possibile qualsiasi esperienza. In questo racconto, la conoscenza sintetizza afferrando sensazioni passive con i concetti attivi. Alcuni di questi concetti sono categorie trascendentali presupposti per esperienza. Così, una sincronizzazione deve essere operativo tra il mondo esterno oggettivo (natura) e il personale, ma in una certa misura, mente universale. Tuttavia, le cose inconoscibili in se stessi (noumeni) inspiegabilmente prowl dietro le apparenze (fenomeni). All'interno di ogni giorno, l'esperienza è straordinaria, come
"Strani giorni ci hanno trovato
E attraverso le loro strane ore
Ci soffermiamo solo, corpi confusi
I ricordi di abuso, come si corre dal giorno
Per una strana notte di pietra "(Morrison" Strange Days "16-21).
Perché è utile agire "come se" c'è la verità, si tende ad accettare certe proposizioni in modo inequivocabile. Eppure, la percezione veritiera della realtà incarna necessariamente significato vago determinato senza precisione. intervento mentale è inevitabile e dipende dalla memoria sfocata rispetto alla esperienza presente, formulando la coerenza. La nota viene ridotta dallo sconosciuto. Interpretato divergente, significativa espressione rappresenta la libertà, come finzioni sono molto diffusi nel pensiero discorsivo, facilitando la capacità ideativa. Molti processi di pensiero e pensiero costrutti, di conseguenza, "sembrano essere consapevolmente false ipotesi, che sia in contraddizione con la realtà o che sono addirittura contraddittorio in se stessi, ma che sono intenzionalmente così formati al fine di superare le difficoltà di pensiero da questa deviazione artificiale, e raggiungere l'obiettivo di pensiero per vie traverse e da sentieri "(Vaihinger 201). Kant riconosce la distinzione tra fenomeni e noumeno come una conquista filosofica presto, ma ridefinisce la disparità tradizionale tra il realismo platonico e disorientati sensibilità fenomenale. Il divario soggetto / oggetto impone dubbio, come "ogni illusione consiste nel prendere la base soggettiva per un giudizio di essere obiettivo" (Kant Prolegomeni 80). La "distinzione tra ricettività empirico e costituzione trascendentale sembra essere il quadro obbligatorio per tutti il pensiero moderno" (Meillassoux 3). A questo proposito, la componente noumenico essenziale è la limitazione problematica inevitabile della sensibilità umana. Questa limitazione apre la possibilità ci possono essere oggetti reali esistenti per un ' "intuizione molto diverso [sensazione] e la comprensione del tutto diverso dal nostro" (Kant CPR 287). Questa specifica l'esistenza di un regno sconosciuto, ma reale nascosto. Così, in ragione teorica, il noumeno può essere accordato il titolo di "un qualcosa di sconosciuto" (Kant CPR 256). Un fenomeno è un oggetto temporale o spazio-temporale dell'esperienza sensoriale come distinto da un noumeno. Come ricevuta dai sensi, qualsiasi aspetto occorrenza osservabile intesa come un fenomeno non definisce se stessa, ma piuttosto si annuncia. Annunciando un'entità implica che presenta non mostrando, indicando la presenza di qualcosa nascosto. Questo sembra simile a l'idea della "presenza di niente" che Sartre discute in essere e il nulla: "Quale essere sarà deve necessariamente sorgono sulla base di ciò che non lo è. Qualunque sia l'essere è, consentirà questa formulazione: l'Essere è che al di fuori di questo, niente. Così un nuovo componente del reale è appena apparso a noi [come] non-essere "(5). Qui l'aspetto diventa un emissario positivo indiretto di una realtà che non appare, paradossalmente, in qualsiasi forma manifesta. Sia evocando possibilità in aspetto o da loro annientare, la coscienza esercita la capacità di concettualizzare potenziale. Il possibile è disponibile nelle nostre realtà incerti, come Morrison ci esalta,
"Andiamo a nuotare fino alla luna, cerchiamo di salire attraverso la marea
Abbandonatevi ai mondi in attesa che lambiscono contro la nostra parte
Nothin 'lasciata aperta, e non c'è tempo di decidere
Abbiamo fatto un passo in un fiume
Sul nostro azionamento chiaro di luna "(" Moonlight Drive "12-16).
Il modo in cui gli umani rispondono alla sensazione dipende non solo lo stimolo esterno presentato, il loro aspetto, ma anche sulle strutture biologiche che permettono la stimolazione. Così, la fisiologia degli organi di senso e l'elaborazione percettiva che modifica quei segnali condizionati combinano per formare percezione. La prima fase di rendere coerente dalla molteplicità delle percezioni è l'effetto della fantasia, che permette la cognizione e di auto-identità attraverso continuità e pattern recognition. Il punto di partenza per l'indipendenza creativa coinvolge intenso interesse per l'esistenza, riconoscendo la discrepanza inevitabile tra apparenza e realtà. Eventi di solito hanno una complessità interna. Durante la loro storia, ci sia una pluralità di fasi temporali ed una pluralità di componenti spaziali. Le scoperte vengono effettuate tramite l'astrazione impiego, colmando le lacune, come il non osservabile è postulata dalla fantasia speculativa. Il processo di immaginazione si traduce in rappresentazioni mentali degli oggetti e degli stati-di-cose che non sono attualmente in fase di percepiti (Kant CJ 64). Ci possono essere vantaggio nel dare-up un desiderio per l'accesso immediato al significato.
Essere avviene in un universo di oggetti materiali esistenti nello spazio e nel tempo senza limiti. Per interagire con questo mondo esterno, siamo dotati di organi di senso fisici. Gli oggetti incidono sul nostro apparato sensoriale in diversi modi. Meillassoux nel suo lavoro realismo speculativo, Dopo Finitezza, stabilisce i collegamenti costanti tra le cose reali e le loro sensazioni, per "se non ci fosse cosa capace di dare origine alla sensazione di rossore, non ci sarebbe alcuna percezione di una cosa rossa; se non ci fosse vero fuoco, non ci sarebbe la sensazione di bruciore "(5). Tuttavia, le percezioni sensoriali coscienti non consistono dei dati grezzi acquisiti dai nostri organi di senso. Come articolato da Schopenhauer, "la comprensione è l'artista che forma il lavoro, mentre i sensi sono semplicemente gli assistenti che mano i materiali" (Magee 99). Schopenhauer ci presenta un interessante contrasto con Meillassoux, proprio perché è molto un kantiano, ma anche molto crede nella nostra capacità di comprendere la natura del noumenico. Al contrario, le percezioni sono sorprendentemente disparate sotto molti aspetti. Per esperienza molteplicità, generalizziamo a formare le idee che ci permettono di concettualizzare gli oggetti quando non sono presenti per esperienza immediata. Pertanto, l'esperienza diretta è composta da due parti, sensazione e riflessione. Essendo consapevole di sé quando si riflette sulle nostre sensazioni, impariamo qualcosa circa le nostre operazioni mentali e sviluppare concetti, tra cui percepire, ragionare, credere, dubitare, e conoscendo. Nel frattempo, l'ambiente esterno che ci circonda non può sopportare una semplice relazione uno-a-uno con la nostra rappresentazione mentale associato. Se possedessimo altre modalità sensazione e apparecchiature per il trattamento, allora avremmo comprendere la realtà in modo diverso. Così, il soggetto in se stesso e il mondo in sé sono metafisica e inconoscibile nella sua totalità. Tuttavia, Morrison indica che entrambi devono esistere in un vago equilibrio di consapevolezza, come presupposti necessari di esperienza: "Morning trovato noi con calma inconsapevoli, mezzogiorno bruciare oro in nostri capelli / Di notte, nuotiamo il laughin 'mare / Quando l'estate è andato, dove saremo "(" Estate di quasi scomparso "7-11). Se la realtà consiste solo di esperienza percettiva, allora sarebbe probabilmente possibile comprendono lo esaustivamente nella percezione o esperienza, di conoscere completamente senza resto. Tuttavia, la realtà può esistere nascosto dietro la nostra capacità percettiva, come il mondo delle idee non è un perfetto ritratto della realtà. Partendo dalla nozione kantiana di "cosa in sé", il noumeno è un importante ontologica ed epistemologica questione relativa all'esistenza e la sua realtà. Kant dice che "la dottrina della sensibilità è anche la dottrina del noumeno in senso negativo, cioè di cose che la comprensione è tenuto a cogitare a prescindere da qualsiasi relazione con il nostro modo di intuizione [sensazione], di conseguenza, non come semplici fenomeni, ma come cose in sé "(CPR 187). Il tempo e il movimento sintetizzato il contenuto intelligibile è reso coerente, attraverso la forma e la ripetizione ", dove questa unità di tempo non deve essere incontrato, come è il caso con noumeno, l'intero uso, anzi l'intero significato delle categorie è del tutto perduto" (Kant CPR 187). Inoltre, "anche la possibilità di cose da corrispondere alle categorie è in questo caso [sono] incomprensibile" (Kant CPR 187). Riconoscendo i limiti intrinseci di tali circostanze aumenta il numero di potenziali scelte, ma non può rimuovere i vincoli strutturali.
Schopenhauer riconosciuto realtà come una struttura complessa all'interno di un sistema organizzativo. Eppure, al di fuori dei limiti della natura umana, qualcosa potrebbe essere apprehensible che non è accessibile agli esseri umani. Poiché tutte le esperienze è inevitabilmente soggettiva, dipendente dal tempo e limitato a un piccolo quadro di riferimento biologico, la sensazione di un mondo visibile non può essere indipendente dalla mente. Tuttavia, l'assenza di apparecchiature apprensione non nega l'esistenza.
Schopenhauer ha creduto la conoscenza di questa esistenza condivisa risiedeva in originali interpretazioni di ciò che ognuno incontra. Così, "la soluzione dell'enigma del mondo è possibile solo attraverso la corretta connessione dei esterno con l'esperienza interiore, effettuata al punto giusto, e la combinazione di conseguenza ha prodotto di queste due differenti fonti di conoscenza" (Schopenhauer 428). Un essere umano, come tutti gli oggetti di esperienza, è un fenomeno nel tempo e nello spazio. Come tale, gli esseri umani sono soggetti alla legge di causalità, come "concetti hanno un contenuto e significato solo nella misura in cui essi derivano dall'esperienza e possono essere cambiati di nuovo in essa" (Magee 6). I limiti del intelligibili non sono necessariamente i limiti di ciò che è. Nelle parole immortali di capitano Kirk della classica serie televisiva Star Trek, "sai il più grande pericolo per noi è. . . noi stessi, e la paura irrazionale dell'ignoto. Non esiste una cosa come l'ignoto, uniche cose temporaneamente nascoste, temporaneamente non capito "(TOS: L'espediente della carbonite). La conoscenza è dinamica.
In convenzione moderno, la parola obiettività e la sua soggettività contrario si riferiscono a un consapevoli sperimentare soggetto e un oggetto esterno percepito o non percepito. Come un'entità che esiste indipendentemente di una percezione soggettiva associata, l'oggetto esterno deve essere reale indipendentemente dal coinvolgimento della percezione del soggetto. Il principio di estetica moderna considerati lungo queste linee di pensiero "solleva la questione della verità che può essere attaccato a percezioni individuali" (Bowie 6). Quindi, oggettività e soggettività sono necessariamente associati a concetti di coerenza, la verità e la realtà. È verità universalmente eterna e / o è la realtà relativamente finita? Mentre l'uomo nutre un desiderio insaziabile di sviluppo della conoscenza continua di una realtà unitaria, i limiti del potenziale di comprensione intellettuale sono deliberate. Idealismo tedesco, in senso lato come sviluppo reazionaria a Kant, stabilisce che i pensieri o idee comprendono realtà gettando così calunnie su una realtà noumenico esterna indipendente. Pertanto, l'unica cosa che in realtà conoscibile è la coscienza, o il contenuto della coscienza. A seconda del particolare sapore di idealismo praticato (soggettivo, trascendentale, Obiettivo, Absolute, ecc), la realtà esterna varia da incerto immaginario. Proprietà attribuiti a oggetti dipendono solo percepire l'aspetto soggetto, non su oggetti qualcosa possiedono in se stessi oltre a esperienza. La questione di ciò che esiste realmente autonoma per la mente è di conseguenza incomprensibile per idealismo.
La relazione soggetto / oggetto ontologicamente può essere spiegato come le concezioni pluraliste, dualistiche, o monistico di realtà. Monismo riconosce una serie di cose esistenti spiegabili in termini di un'unica realtà o di una sostanza. In questo punto di vista, tutte le cose esistenti generano da una fonte che è distinta da loro, una sola essenza unificante. L'idealismo pone l'essenza unificante nella coscienza interna. Anche se questo sembrerebbe essere personale, può essere universale, eterno, e per questo obiettivo. luoghi materialismo questa essenza unificante in materia esterna. Anche se questo sembra essere obiettivi, può essere sensualmente incompleta, contingente, e quindi soggettiva. Dualismo caratterizza la realtà come un sistema che contiene due parti essenziali. In particolare questo punto di vista sostiene che la mente soggettiva e oggettiva questione sono irriducibili e coesistono. Epistemologia è dualistico. La conoscenza si verifica solo nella coscienza (soggetto), ma deve essere su qualcosa (oggetto). In questo senso, per conoscenza a esistere affatto richiede un soggetto (osservatore) che sa di oggetti esterni separati e distinti (osservati) che sono conoscibili. Se la coscienza di sé è una forma di conoscenza, allora siamo in una posizione insostenibile. La conoscenza richiede che qualcosa è capito da qualcosa che lo comprende. Un noto e un conoscitore non può essere la stessa cosa. Il soggetto non è mai in grado di apparire come un oggetto nel mondo delle proprie percezioni, perché "[l] 'idea di visione sfugge / Il verme animale la cui terra / è un oceano, il cui occhio è il suo corpo" (Morrison 91). Inoltre, qui si arriva a una situazione filosofica inevitabile. Spesso ci esprimiamo in termini di dualità, mentre, tuttavia, la vita è un insieme unificato. Tuttavia, come oggetti fisici esistenti in tutto il mondo, ogni persona deve contenere in sé un regno noumenico. La realtà, come è in se stessa, compresa la nostra esistenza come è in se stessa, deve essere conoscenza di meno. Bowie si chiede: "Come può soggettività stessa dar luogo alla certezza obiettivo senza fare affidamento sul presupposto 'dogmatica' di un pre-esistente oggettività del mondo della natura, che gli argomenti di David Hume circa la contingenza della nostra conoscenza di connessioni causali avevano reso insostenibile per Kant? "(17). estetica moderna si riferisce all'arte presumendo la dualità soggetto / oggetto. In questa posizione, una partizione essenziale tra l'oggetto d'arte e la sperimentazione manifesta soggetto, un divario che viene successivamente attraversabile attraverso la sensazione e l'elaborazione percettiva.
Sono energia e materia le uniche realtà fondamentali dell'universo, o se la coscienza trascende sistemi fisici? Questa query sembra centrale per un'estetica che viaggia oltre i limiti della comprensione convenzionale, di nuovo indicando un dualismo tra materia conoscibile e una mente sapendo. Metamorfosi un regno interiore soggettiva nella realtà esterna, la creatività si manifesta una componente invisibile. Originalità emerge dal nulla, perché "se il nulla in sé deve essere messo in discussione come ci è stato metterla in discussione, allora deve essere data in anticipo. Dobbiamo essere in grado di incontrare essa "(Heidegger BW 98). Ultimo conoscibile assoluta materializza dalle attente sforzi di esplorazioni esterne e interne, nessuno dei quali può essere completamente esaurito. Gettatezza descrive le nostre esperienze individuali come piloti su una tempesta generalizzata, "in questa casa siamo nati / In questo mondo siamo gettati, come un cane senza osso / Un attore in prestito" (Morrison "Riders on the Storm" 3-6). Deve esistenza indipendente di esperienza del tutto dissimile dal mondo delle nostre rappresentazioni? Non necessariamente categoricamente, perché la ragione ne deduce che noumeni possono avere alcuni aspetti o caratteristiche simili a fenomeni. Anche se non è la verifica, almeno questo apre la possibilità che alcune parti del noumeno sono indirettamente conoscibili estrapolando la nota. Riformulato, la questione non è se noumeno e fenomeni possono coincidere, ma piuttosto, se una metodologia può essere messo a punto che permette la determinazione della loro corrispondenza. Vivere esistenza, più cospicuo incoerenza di Kant implica la comprensione del potenziale di realtà indipendente. Semplicemente perché le cose-in-sé sono al di fuori della cognizione umana strutturale non enfaticamente richiede che il noumeno non può essere conforme allo spazio e al tempo. Questo non implica che si possa quindi risolvere antinomie spazio / temporali. Anche all'interno della fenomenale, non siamo in grado di spiegare i misteri associati universali di eternità e di infinito, come "spiegazioni mistiche sono considerati in profondità; la verità è che non sono nemmeno superficiale "(Nietzsche GS 121). Così, sembra prudente riconoscere che la realtà in se stessa, qualunque essa sia indipendente delle nostre concezioni, contiene anche qualcosa di radicalmente unconceptualizable. In questo senso, la conoscenza è nella sua essenza sempre incerto, come altre potenzialità e le prospettive rimangono disponibili.
Perennemente posizionato al di fuori delle cose, gli esseri umani non sembrano in grado di penetrare nella natura interiore con certezza. Siamo strutturalmente limitati a sensazione, percezione, cognizione e quando si cerca di conoscenza oggettiva. Così, avanzando oltre il fenomeno coinvolge l'espansione delle capacità percettive. Un potenziale meccanismo di sapere ciò che le cose-sono-in-sé è l'immaginazione creativa e il suo fratello, l'estetica. Il mondo materiale dell'esperienza personale è pertanto considerato come una superficie che è sostenuto e presentato ai nostri sensi da un ordine sottostante più permanente di cose che si è invisibile. perseguimento noumenico di questa strana verità fisica è destinata a fare richieste sul immaginazione così come sull'intelletto.
La conoscenza è una familiarità teorico o pratico, la consapevolezza e la comprensione di qualcosa. Questo è associato a nozioni di verità, accuratezza, veridicità e fallacia, come gli esseri umani hanno a lungo chiesto se il mondo come appare corrisponde al mondo così com'è. Ogni nuova conoscenza è sintetizzato dallo sconosciuto, o formulata da ri-contestualizzazione e pettinatura conoscenze esistenti di nuovo. Ciò significa che potenzialmente inconoscibile è suscettibile di ulteriore divulgazione, pur riconoscendo che l'intero sconosciuto può mai essere completamente conosciuto. La garanzia del noto, l'ignoto e l'inconoscibile, è quindi collettivamente provvisorio perché "dogmatismo e scetticismo sono entrambi, in un certo senso, le filosofie assoluti; si è certi di conoscere, l'altro di non sapere. Che la filosofia dovrebbe dissipare la certezza, sia di conoscenza o di ignoranza "(Russell 21). La presenza è sia lo stato di esistente o che si verificano, ma anche di essere presenti in uno spazio esplicito e il tempo, aperto alle potenzialità di esperienza. Inoltre, come sottolinea Morrison, ognuno di noi faccia dell'esistenzialismo individualmente,
"Lasciato tutto solo
Giocare Solitaire
Giocare operaio per la tua anima
Si sono bloccati in una prigione
Della propria disposizione testamentaria "(" Infelice ragazza "2-6).
Alcuni incontri con il riconoscimento forza esistenza di comprendere restrizioni, stimolando l'esplorazione insistente del indefinito. funzione estetica come antidoto alla realtà impenetrabilità, si avvicina il conoscibile fino a, e appena passato, il precedente perimetro latente. Circoscritto da spazio-temporale ordine strutturale riempito di contenuti causale, l'universo considerato come un regno di fantasia si apre un mondo di esperienze estetiche. il tempo e lo spazio Unbounded creano molti problemi concettuali, in particolare relativi alla percezione soggettiva e oggettiva esistenza. Significato risiede nel potenziale ineffabile di tutti i possibili imprevisti.
categorie del pensiero di Kant non vengono applicati agli oggetti non-sensibili. Così, aprono uno spazio innegabile altri e dissimili oggetti. Nella Critica della ragion pura, Kant ribadisce che, mentre una certa conoscenza del noumeno è negato ragione teorica, il libero arbitrio richiede forse di pensare del noumenico (43). Inoltre, attraverso la morale, gli esseri umani possono ottenere una comprensione indiretta per "finalismo" (Kant CJ 280) al di fuori dell'esperienza fenomenica. Schopenhauer sviluppa ulteriormente questi pensieri interrogando separazione fenomeni / noumena di Kant. Si differenzia da Kant credendo abbiamo più accesso al noumeno (Bowie 262). Per la tesi kantiana che possiamo avere accesso a oggetti materiali solo attraverso apparato sensoriale e intellettuale, non vi è una notevole eccezione, in modo esplicito i nostri corpi. Si tratta di oggetti materiali nel tempo e nello spazio che si presentano come percettivamente abituato. Inoltre, però, ognuno di noi ha non-sensoriali, conoscenza diretta, non intellettuale del suo proprio corpo dall'interno. Così, per Schopenhauer, il corridoio di auto-esame è un percorso convincente per la consapevolezza della realtà totale, compresi gli aspetti del noumeno. Questa realtà produce l'aggiunta di conoscenze dal senso interiore di conoscenza dal senso esteriore. Schopenhauer identifica "Will", come il "più intima essenza, il suo nucleo, la cosa in sé più immediata. . . secondo la più immediata delle sue oggettivazioni "(31). Questo mondo interno è costituito in gran parte del funzionamento delle forze primitive non accompagnati dalla coscienza, che rappresenta ininterrottamente le apparenze, come "I miei occhi si hanno visto / Lasciate che fotografare la tua anima / memorizzare il vicoli, su un rotolo senza fine" (Morrison "My Eyes Have You Seen "27-30).
Nietzsche ha respinto l'idea di Kant della realtà trascendente come inconoscibile opposta mondo dal conoscibile perché richiederebbe sapere quali sono i confini definitivi del conoscibile sono. Nietzsche si chiede, è "la calcolabilità del mondo, l'espressività di tutti gli eventi nelle formule - è davvero la comprensione?" (Nietzsche WTP 324). Nietzsche pone la conoscenza di nuovo nel l'instabilità di una esistenza fenomenica. Anche Kant sostiene tali confini della conoscenza non fissati, assicurando una, spostando, lo sviluppo della conoscenza sintetica originaria aperto. Bowie elabora che "la capacità per la creazione delle apparenze, che termini Nietzsche 'arte,' comprende sia la scienza e la religione nella categoria, è a sua volta a terra nel dionisiaco, la forza noumenico che genera il mondo fenomenico" (283). attività cognitiva umana analitica e / o estetico è essenzialmente artistica, con fantasia costruzione di significato dalla realtà. Coinvolgere informazioni preziose ed esercizi, incerto può essere un componente essenziale universale dell'esistenza. Abbracciando l'incertezza prende la pressione di contenimento fuori, liberando la mente di espandere le sue possibilità, offrendo un ombrello protettivo in un ambiente di adattamento incessante. In risposta alle fluttuazioni naturali piene di creatività, insinuazione noumenico è il catalizzatore per la conoscenza e la trasformazione regeneratation. Per Bergson, i processi di esperienza immediata e l'intuizione sono più significative del razionalismo astratto per la realtà comprensione (CE 58). Il processo di intuizione consente di accedere alle-cose-se stessi, come l'armonia nasce dall'energia trasformare nello spazio e nel tempo. Per cogliere la realtà nel suo flusso, andare oltre il concetto e abbracciare il momento nella sua durata. Nell'esperienza del momento, realtà oggettiva fornisce la critica più efficace di speculativo congetture ipotesi. A questo proposito, offre un potente strumento potente filosofica nella formulazione di comprensione su cui sostenere l'azione successiva. La libertà comporta il superamento dei limiti di illusione. Cambiamento richiede rottura di precedenza prevalente conoscenza.
Il termine sublime viene dal latino Sublimis si riferiscono a qualcosa di calcolo di fuori. Dinamici incontri circostanza schiacciante possono costringere il riconoscimento delle restrizioni conoscenze significative, stimolando l'esplorazione insistente di un regno noumenico indefinito. Illuminando la complessità dell'esistenza, c'è un potere psicologico associato con il sublime.Come i viaggi di avanzamento, la realtà fisica evidente su un palco immenso trascende ansia antropomorfo. È importante sottolineare che il sublime sembra "violare i confini della nostra capacità di giudizio" (Kant CJ 23), in caso di superamento articolazioni mute di comprensione. Questa realizzazione inadeguatezza paradossalmente è associato con un senso di l'autorità della ragione eseguito anche se un momento incontenibile di un eccesso di stimolazione. Kant si riferisce il sublime all'estetica principalmente attraverso la natura, ma anche attraverso l'arte. In entrambi i casi, il confronto con un potente sconosciuta rivela anche l'esistenza. Mentre bellezza forma di un oggetto, il sublime è illimitata o addirittura senza forma nella sua trascendenza. In questo modo, il sublime evoca una purposiveness che è "un piacere in una prolunga che interessano l'immaginazione stessa" (Kant CJ 80). Il sublime coinvolge le cose che sono così "assolutamente fantastica" (Kant CJ 78) che inizialmente ci fanno sentire insignificante. Questa grandezza non è solo empirica, perché dipende da un'idea ", come una presentazione di un concetto indeterminato di ragione" (Kant CJ 75). Questa idea deve risultare da quella che ci permette di pensare al di là di tutte le caratteristiche fenomenali, raggiungendo nel noumenico. Morrison indica la combinazione di libertà e di ambiguità che associa noumenico sondaggio: "Momento di libertà interiore, quando si apre la mente / L'universo infinito rivelato / L'anima è lasciata a vagare, Dazed & Confused ricerca" ( "L'apertura della linea esterna" 1-5). Il sublime fa indirettamente consapevoli della evidente sconosciuta attraverso la sua manifestazione estrema inesprimibile, quando la ragione vacilla e certezze si disintegrano. A questo proposito, Bowie identifica "l'idea del soprasensibile emerge dalla constatazione che i tentativi della ragione di cogliere la totalità sono empiricamente irrappresentabile" (44). Che il sublime fa è ci ricordano limitazioni fenomenali "suscitato e chiamato a mente che molto inadeguatezza stessa che fa ammettere di presentazione sensuale" (CJ 76). Questa realizzazione comporta "un sentimento di privazione della libertà della fantasia dalla fantasia stessa, il cui effetto è quello di 'ampliare l'anima' prendendo una via dal mondo sensibile finita" (Bowie 44). Il sublime ci rende consapevoli della nostra consapevolezza della forza inconoscibile, conosciuto attraverso le sue incertezze.
L'esperienza estetica ci mostra che una natura fondamentale della realtà è la sua indistinzione, e una conseguenza di questo dubbio è che la divisione tradizionale tra noumeno e fenomeno è anche ambiguo. In effetti, la distinzione tra fenomeni e noumeno è nebulosa e non fissato, con il loro contingente rapporto e soggetto a cambiamento dinamico. Ma, come soggetti umani funzionante in una realtà fisica, il noumenico ha ancora aspetti 'fuori' di esperienza che si può accedere attraverso gli stati percettivi alterati sublimi, o altro. Così, l'incertezza implicita esperienza non è dovuta al divario tra fenomeno e noumeno ma a causa della 'vera natura' della loro correlazione indeterminata all'interno di una realtà totale. Collegamento percezione di una molteplicità di sensazione concomitante deve invocare una sintesi. Ordinazione i modelli di vita, concettuale cognizione richiede memorie del passato e le previsioni future. Per riconoscere ordine sequenziale comporta la continuità di riferimento soggettivo, o di identità. Questo collegamento deve impiegare fantasia per associare l'istante esistente con una storia passata e un futuro ancora essere. Le stesse vecchie caratteristiche continuano a comparire più volte. Un conto dispositionalist della cognizione concettuale ritiene che la tendenza ad aspettarsi certe possibilità si basa sul modello di ripetizione. Inoltre, esattamente come la ripetizione consente la formazione di pensiero a verificarsi, perché senza tale ricorrenza, tutti gli input sensuale sarebbe romanzo e incoerente.
Ancora più completo, l'immaginazione è la facoltà responsabile della percezione formando rappresentazioni fuori di sensazioni, e per la sintesi di sensazioni con i concetti per formare oggetti mentali che sono pronti per il giudizio. Così, l'immaginazione come schierato e raffinato dall'artista nella produzione creativa assume fondamentale importanza relativa ad una comprensione personale di un mondo oggettivo. Distribuzione di immaginazione, più elevati livelli di cognizione possono dirigere astrazioni fondamentali, superare i limiti strutturali predeterminate. Inoltre, come spiega William Blake, "questo avverrà da un miglioramento del godimento sensuale" (247). In una vita finita di temporalità, l'esperienza sensuale fornisce una base per ragione speculativa. Bergson identifica incertezza associata con il reale / irreale, perché "una mente nato per speculare o per sognare potrebbe rimanere fuori dalla realtà, potrebbe deformare o trasformare il vero, forse persino creare - come creiamo le figure di uomini e animali che la nostra immaginazione tagli dalla nuvola di passaggio "(CE 7). Vivere una morfogenesi spontanea sempre più complesso, formulato come slancio vitale, pensato trascende lo stato delle cose come realmente sussistere.
ragionamento divergente sintetizza una serie di percezioni simultanee, aprendo la possibilità di comprensione originale. La creatività include una necessaria componente distruttiva, dal momento che lo stampo convenzionale è rifiutato di formulare qualcosa di nuovo. Nella percezione, il nuovo è formulato, come sostiene Merleau-Ponty, perché "non pensiamo l'oggetto e che non pensano a noi stessi pensando che, ci è dato verso l'oggetto e ci fondiamo in questo corpo che è informato meglio di noi sono circa il mondo "(Fenomenologia 214). La percezione tira in sé un principio di ordine e di conoscenza, e modificando la percezione di cambiare la conoscenza, ulteriori penetra verso l'ignoto. Con queste parole, Merleau-Ponty identifica il "primato della percezione [a] significa che l'esperienza della percezione è la nostra presenza nel momento in cui le cose, le verità, i valori sono costituite per noi" (Primato 25). A suo avviso, la percezione "ci insegna, al di fuori ogni dogmatismo, le vere condizioni di obiettività stessa; che ci chiama a compiti di conoscenza e di azione "(Merleau-Ponty Primato 25). funzioni d'arte per il trasporto esseri dal modo confabulato in cui si è abituato a percepire, considerare e comprendere. La libertà risiede nel rompere i legami di convenzione: "Oh, mi dica dove la vostra libertà sta / Le strade sono campi che non muoiono mai / Liberami dal ragioni per le quali" (Morrison "La nave di cristallo" 9-12). poesie di Morrison lavora al di là freudiana lavoro onirico che utilizza il simbolismo di mascherare la sua presunta contenuto reale, ma piuttosto utilizza immagini per rivelare una visione inedita. La capacità di produrre arte senza la mediazione cosciente è un processo utile nutrito da numerosi lavoratori. Spesso estetica trova la sua strada quando una progressione inconscia esplode in consapevolezza. Nella poesia di Blake Gerusalemme, "L'immaginazione è il mondo reale ed eterno di cui questo universo vegetale non è che una debole ombra," (77) indicando in tal modo che l'inconoscibile abita la condizione di nulla. Creatività cerca la straordinaria, che paradossalmente nasconde incorporato nel luogo comune. Evocando un oggetto in esistenza da fuori di nulla apparente sembra una componente essenziale di elaborazione mentale. L'atto estetico comporta lo spostamento di confine, toccando i processi inconsci di formulare nuovi accorpamenti di sintesi. Arthur Rimbaud stabilisce che "il poeta si fa veggente da una lunga e prodigiosa, e razionale disordine di tutti i sensi. . . durante il quale . . .si arriva alla sconosciuta! "(" Lettera del Veggente "4-6). L'argomento classico filosofica va che quelle cose che esistono al di fuori della nostra capacità di percepire devono rimanere inconoscibile. Così, la sensazione e la percezione segnano la distinzione tra fenomeni e noumeno. Anche se questa clausola è esatto, tuttavia, è evidente che modificando la percezione potrebbe cambiare le dinamiche di comprensione. Facendo le cose in precedenza non disponibili accessibili, "la nostra conoscenza del mondo fenomenico è una conoscenza parziale del mondo come è in sé" (Nagel 101). La potenzialità dell'arte per alterare la percezione è la sua stessa potenza.
Osservando l'ignoto vissuta nel quotidiano è spontaneamente senza cervello. Entro i confini di una Exploratorium sanzionato, il nascosto è esplicitamente fatto cosciente. Sempre più vicini alla verità in modo incrementale, mentre allo stesso tempo riconoscendo l'inesauribilità della realtà esterna, arte chiarisce. Merleau-Ponty articola questa posizione, come "visibile e mobile, il mio corpo è una cosa tra le cose; è catturato nel tessuto del mondo, e la sua coesione è quella di una cosa. Ma, perché si muove e vede, si tiene le cose in un cerchio intorno a sé "(Primato 163). Completamente interessi intellettuali impreviste emergono da un'indagine estetica. Forse è da una espressione di sentimenti, situata in una moltitudine di contesti embedded, che significato può emanare. In alternativa, l'insinuazione indiretta implicita mistificazione estetica offre l'opportunità di riflettere su esistenza in modo diverso. Come l'artista si esibisce l'arte, una sorta di "staffa" husserliana sostiene una pratica filosofica in cui alcuni aspetti della normale esperienza sono percettivamente sospesi.
Hegel comincia a indicare la certezza del valore di tortuoso esperienza estetica di là del semplice aspetto, come "le apparenze d'arte dovrebbero essere visti come possedere la realtà superiore e l'esistenza più vero in relazione alla realtà normale" (20). Interrogando la realtà empirica, l'arte coinvolge forme universali che indicano la verità, con artistico che punta aspetto "attraverso se stesso a qualcosa di spirituale" (Hegel 20). A sostegno della posizione di Hegel, Bowie dice, "l'immagine di una montagna coinvolge più di mediazione solo guardando una montagna in un paesaggio naturale" (169). Così, un artista come Morrison crea arte in cui la rappresentazione può diventare più spiritualmente significativo di ciò che è apparentemente rappresentato, "In attesa di ascoltare la mia canzone / attesa per voi a venire avanti, in attesa che tu mi dica cosa è andato storto / Questo è la vita più strana che abbia mai conosciuto "(" Aspettando il Sole "13-17). La vita è strana come le apparenze assumono maggiore, forse dissociato, che significa. Lungo queste linee, la comprensione di Heidegger l'opera d'arte abbraccia aspirazioni rivoluzionarie che vanno ben oltre le apparenze. Egli ritiene che, "il lavoro, quindi, non è la riproduzione di qualche particolare entità che sembra essere a portata di mano in qualsiasi momento; è, al contrario, la riproduzione di essenza generale cose ' "(Heidegger BW 162). Selettivamente rafforzare un senso implicito di ciò che è e ciò che conta, l'arte è il divenire e accadendo di verità. esperienza fondamentale della struttura della realtà modifica radicalmente storicamente, in cui opere d'arte aiuta a chiarire le trasformazioni intelligibilità. Ontologicamente funzioni di verità come divulgazione temporalmente dinamica di trasparenza incorporato nel tempo, perché "per accedere al lavoro, sarebbe necessario rimuoverlo da tutte le relazioni con altro da sé, in modo da lasciare riposare sola per sé alone "(Heidegger BW165). L'arte come processo della realtà è composto da un conflitto fondamentale tra due dimensioni interconnesse, rivelando e nascondendo. opere d'arte esteticamente diventano oggetti esterni per i soggetti umani sperimentare in modo significativo particolarmente appassionato. Infondata la certezza della assoluta, Heidegger risponde posizioni di Hegel sulla verità arte come unconcealing di entità come entità: "L'essere è ciò che si mostra in pura percezione, intuitiva, e solo questo vedere scopre di essere. la verità primordiale e genuina sta nella pura intuizione. "(Heidegger BT 160). Opere d'arte nel gergo di Heidegger potrebbero manifestarsi, e quindi rivelare una nuova comprensione del benessere dei soggetti. In discernere qualsiasi essenza, il problema del circolo ermeneutico si pone sempre, come "il punto è quello di scoprire il carattere cosale della cosa. A tal fine dobbiamo essere a conoscenza con la sfera a cui tutte quelle entità appartengono, che abbiamo a lungo chiamato con il nome di cosa. . .[Compreso] una cosa che non sembra in sé. "(Heidegger BW 146). I percorsi che portano da nessuna parte, tutti i componenti devono essere intesi individualmente per comprendere il tutto. Tuttavia, senza abbracciare l'unità di tutta la assoluta, le singole parti rimangono incomprensibili.
richiesta estetica, processo creativo, e la conseguente manifestazione artistica in grado di rivelare uno spirito indistinto inaccessibile alla coscienza. Il presente documento deve mettere da parte l'esplorazione in profondità dell'inconscio umano come fonte di noumeni. identificato spesso come elementi spirituali, ci sono livelli di realtà dentro di noi che sono più ampio di pensiero analitico può afferrare. Che noumeni nascosta si nascondono sotto la superficie della coscienza umana? Derrida esplica l'uso di Heidegger dello spirituale in cui "la parola torna spirito, non è più respinti, evitati, ma usato nel suo senso decostruito per designare qualcosa che assomiglia, e di cui è, per così dire, il fantasma metafisica, lo spirito di un altro spirito "(24). Rispondendo alla superficie apparizioni come il meccanismo di scavare più in profondità, il senso delle cose, alcune circostanze trasudano carattere distintivo. Interrogazione la correlazione tra pensiero ed essere, un'ontologia orientato agli oggetti richiede individualità durevole inesausta da rapporti indipendenti della percezione umana. Esistenti in piano, i rapporti non umani fondamentalmente distorcono le loro identità degli oggetti associati simile alla coscienza umana colpisce. Nella filosofia del realismo speculativa, "se la percezione umana di una casa o un albero è sempre ossessionato da qualche surplus nascosta nelle cose che non si fa presente, lo stesso vale per l'interazione causale pura tra le rocce o gocce di pioggia" (Harman 2 ). Harman ipotizza quindi, "anche cose inanimate sbloccare solo le rispettive realtà in misura minima," (2) che indica l'universalità di incertezza.
Il noumeno come la causa delle nostre sensazioni, non può esistere. Kant caratterizzato noumeno come l'impercettibile, ma alla fine vera e propria, substrato dell'oggetto, in cui tutte le sue caratteristiche percettibili risiedono. Questo è quello che potrebbe essere poeticamente definito oggetto oggettiva, esistente è in sé, oltre l'esperienza soggetto. Tuttavia, se le categorie di spazio e causalità sono caratteristici dell'esperienza personale solo, allora non c'è modo in cui noumenal può essere qualsiasi tipo di oggetto esterno. Né possono dare origine alla nostra esperienza di loro, perché la posizione nello spazio e la causalità sono soggettivi.
Ho sostenuto, insieme a Jim Morrison, che l'arte è privilegiata: "Ooh grande creatore di essere / Concedici un'ora in più, per svolgere la nostra arte / e perfezionare la nostra vita" ( "Ghost Song" 35-38). Tuttavia, è anche possibile che l'arte non ha alcuna licenza speciale in termini di acquisizione della conoscenza, ma è solo una tra le tante attività umane divergenti. Inoltre, se l'arte manca vantaggio potenziale, ciò non implica necessariamente che tutte le attività umane sono uguali in valore epistemologico. Anche se impossibile da provare, il filo estetica del pensiero occidentale sembra implicare e corroborare l'arte come un metodo speciale di attribuire senso all'esistenza. Heidegger ha riconosciuto la classificazione di Kant dell'arte come fornire significato ambiguo: "Questo schematismo della nostra comprensione per quanto riguarda le apparenze e la loro mera forma è un'arte nascosta nelle profondità dell'animo umano, i veri dispositivi di cui non sono quasi mai ad essere indovinato dalla natura e di cui scoperto davanti ai nostri occhi "(BT 20). Come un'allusione indiretta, punti d'arte a nuovi modi di apprendere sempre presente possibilità di un'esistenza incerta, il regno degli inizi creativi. Altro tale rivelazione può derivare da fonti diverse.
La realtà di un noumeni invisibile illumina il suo rapporto con i fenomeni visibili. Qualcosa al di fuori si forma l'essenza del significato. assunzioni nascoste di profondità metaforica governano concezioni della realtà. determinazione reciproco emerge dalle apparenze, come decostruzione è un tentativo di esporre e minare la metafisica della presenza. Anche in questo caso le parole di Jim Morrison obliquamente posizione degli Stati Uniti "Smug nel cervello di cotone lanoso dell'infanzia / La musica e le voci sono tutte intorno a noi" ( "Ghost Song" 1-11). Una realtà noumenica, le specifiche di cui siamo a conoscenza, esiste come parte della nostra comprensione. I fenomeni possono funzionare come una finestra di penetrare il noumenico, rompendo in un regno ammantato palese. Questa regione velata dello sconosciuto aiuta a sostenere il divario soggetto / oggetto. Per deduzione, il soggetto è saldamente isolato dal inconoscibile, e resiste quindi la sua influenza. Tuttavia, si noumeni sull'altro lato di aspetto è accessibile indirettamente, attraverso varie modalità di implicazione. Il sublime è una tale intimazione obliquo, che indica il potenziale noumenico. Un'intensa esperienza emotiva associata a sublimità altera la conoscenza e la comprensione. Aspetti del noumeno sono accessibili attraverso gli stati alterati di elaborazione percettiva anche. Fluidamente nella molteplicità delle sue dimensioni, alterando la percezione penetra l'opacità di esperienza tangibile. Estetica e toccare l'arte indirettamente in questo stupore, funzionanti per affrontare noumeni ed espandere la consapevolezza della totalità dell'esistenza. Le nuove conoscenze è dinamicamente sintetico, il collegamento di un incontro con l'ignoto metafisica sperimentale. Estetica schegge comprensione convenzionale. Preoccupato con il tentativo di stabilire i limiti della ragione e la sua capacità di acquisire vera conoscenza teorica di una realtà che giace al di là dei confini dell'esperienza umana, Kant sostiene che non possiamo conoscere le cose-in-sé. Tuttavia, il noumenico viene invocata quando si cerca di spiegare il fenomenale, da implicare cause sottostanti. Spiegazione è causale, perché per dimostrare cause è quello di spiegare i loro effetti. Secondo Kant, cosa possiamo dire circa il mondo noumenico tutt'al più è che esiste. Oltre questo, non possiamo sapere altro su di esso. Tuttavia, sapere che esiste informa la comprensione, l'apertura di linee di indagine continua, come parte dell'esperienza umana. La stessa oscurità della realtà è chiaramente parte dell'esperienza umana, formulato come la validità del irrazionale. conoscenza noumenico è la conoscenza speculativa. Eraclito ha considerato che la base di tutto è l'opposizione e conflitto. Nel inestinguibile sete di conoscenza, lotta è fondamentale divergenza problema. speculazione teorica tenta di spiegare il mondo noumenico per chiarire i risultati di osservazione empirica. La speculazione può essere irrazionalmente sfrenato o razionalmente disciplinato quando delineando autentica conoscenza noumenico. Tutto sa circa gli elettroni, fotoni, quark, spazio-tempo curvatura, i buchi neri, singolarità gravitazionale, ecc è di circa noumeni. Mentre la sorveglianza empirica dei fenomeni fornisce la prova di conoscenza noumenico, l'arte fornisce conferme da esposizione indiretta di elementi essenziali nascoste.
Estetica e arte sono le strategie per scanalare l'ignoto. Tutti e tre dipendono dalla fantasia creativa come punto di partenza di partenza speculativo. La conoscenza contribuisce alla condizione umana, mentre le risposte generano contemporaneamente molte altre domande. Wallace Stevens approfondisce il tema, come "la verità sembra essere che viviamo in concetti della fantasia prima che la ragione li ha stabilito" (154). Si chiarisce così che anche la comprensione cresce, e l'ignoto diventa noto, l'inconoscibile rimane infinito. Accesso al distacco del noumenico, la conoscenza è di diventare e non essere. Nel divenire, "[w] iamo come attori / lasciati liberi in questo mondo a vagare alla ricerca di un fantasma / Senza fine alla ricerca di un'ombra mezzo formato della nostra realtà perduta" (Morrison "Senza fonte"). Ancora più diretto, nel suo poema "Adagia", Stevens rivela il potere dell'artista di rivelare l'ignoto: "Il poeta è il sacerdote del invisibile" (1). Identificare il quadro della sezione trasversale ordito e trama dell'esistenza, fisica moderna articola uno spazio sconosciuto e il tempo in una singolare continuità. Questa unità si crogiolava sotto forma di luce, rendendo l'energia l'essenza irriducibile di fondo dell'essere. Forse come "astrazione metafisica," (7) questa energia è il fuoco di Eraclito, mettendo tutto in un costante stato di flusso. Ulteriori esplicitare l'energia della luce, Eraclit...
martedì, febbraio 23, 2016
GIACINTO PLESCIA ontoposkemastringx: ontologosofia (katapan Book 7) (English Edition) eBook: Giacinto P. di monderose: Amazon.it: Kindle Store
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c'è spaziosenzaperché
dell'essere crea'Essere
"Ontologiabixale" essere"Là si è da lì OltrE È già Là essernegià. Là SenzaPerchédell '"essere" spaziotempora'esserci-là-spazio si è crea l'evento senzaperché là si è c'è in sé Senzaperché dell'Essere raduradell'esserevento'eventO' evento è in sé. Si è l'evento già È.
domenica, gennaio 03, 2016
GIACINTO PLESCIA fondameventux
..........senzaperchè silesius leibniz kant godel heidegger
di lettura di questo principio. Sullo standard, leibniziano
lettura, il principio di ragione sufficiente è una dichiarazione su esseri o
tutto ciò che è; sulla lettura proposta da Heidegger, è un modo per dire
cosa significa essere. Heidegger fa il caso di questa lettura da con-
tendono che alcuni aspetti dell'essere sono presumibilmente irriducibile e, in-
atto, occluso per conto di Leibniz del principio di ragione sufficiente,
non ultimo il totale di auto-identità e individualità, la storicità e
non dipendenza dell'essere. Così, la tesi centrale di Heidegger è che noi
diventano ignari di essere nella misura in cui, prendendo i nostri cuscinetti da
il principio Leibniz concepisce, ci impegniamo in un inseguimento all'ingrosso di
spiegazione razionale, dando pieno potere al punto di vista della ragione (SVG
181). Paradossalmente, grazie alla ricerca della ragione sufficiente di esseri,
stiamo detto a perdere di vista come essere in un certo senso, la terra o
lettura, il principio di ragione sufficiente è una dichiarazione su esseri o
tutto ciò che è; sulla lettura proposta da Heidegger, è un modo per dire
cosa significa essere. Heidegger fa il caso di questa lettura da con-
tendono che alcuni aspetti dell'essere sono presumibilmente irriducibile e, in-
atto, occluso per conto di Leibniz del principio di ragione sufficiente,
non ultimo il totale di auto-identità e individualità, la storicità e
non dipendenza dell'essere. Così, la tesi centrale di Heidegger è che noi
diventano ignari di essere nella misura in cui, prendendo i nostri cuscinetti da
il principio Leibniz concepisce, ci impegniamo in un inseguimento all'ingrosso di
spiegazione razionale, dando pieno potere al punto di vista della ragione (SVG
181). Paradossalmente, grazie alla ricerca della ragione sufficiente di esseri,
stiamo detto a perdere di vista come essere in un certo senso, la terra o
.....eventux.....
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