sabato, agosto 22, 2015
GIACINTO PLESCIA Blog - gpdimonderose di monderose da Firenze
Blog - gpdimonderose di monderose da FirenzeONtologica dell'esistenza di Dio
lunedì, agosto 17, 2015
Martin Heidegger (6) | Esse est percipi
Martin Heidegger (6) | Esse est percipi
Prospettiva di Heidegger sul rapporto Dasein sul fatto che i nostri
esseri costituisce la base per una reinterpretazione della cura fenomeno
- "la costituzione stessa del Dasein nel suo complesso", che "mostra un'articolazione strutturale" (Essere e tempo, p. 364).
La preoccupazione è ora interpretato in termini di esseri totalmente la
morte, il che significa che il Dasein ha un rapporto domestico con
qualsiasi cosa (cioè, non-essere).
Heidegger dice che l'essere-completamente-morte non solo ha la
tridimensionalità di cura, ma che è fatto in modi autentici e non
autentici. Consideriamo primo modo genuino.
Siamo in grado di ricordare l'effetto di cui sopra Dasein
individualizzata consapevolezza della possibilità del proprio non-essere
(una consapevolezza che illumina completamente proprio
essere-possibile-per-essere) come un evento in cui i progetti Dasein ad
un modo acquoso essere possibilità strettamente tecnici di tale
precedentemente presentati in "Essere e tempo". Si tratta di un evento in cui i progetti Dasein all'ordine-di-nulla, un possibile modo di essere. In particolare, dato il carattere genuino del fenomeno, che è un evento progettato per Dasein al-fine-di-sé.
Heidegger anticipazione sta costruendo ora il momento di esprimere il
design come chiunque si attende un possibile modo di essere. Considerando l'analisi della morte come una possibilità, se autentico design forma anticipa la morte.
Infatti, Heidegger usa spesso il termine in una stretta anticipazione
senso, solo per significare che siamo consapevoli della morte come una
possibilità. Ma la morte non è solo autentico divulgate da disegno (prima dimensione di cura), ma anche gettare (seconda dimensione). La chiave qui è come il fenomeno disposizione che Heidegger chiama angoscia.
Angoscia, almeno nella forma che è interessato Heidegger non si rivolge
a un particolare oggetto, ma piuttosto si apre il mio mondo in qualche
modo. Quando attanagliato dall'angoscia non sono "a casa" nel mondo; Io non riesco a trovare il mondo intelligibile.
Così qui c'è un senso ontologico (che ha a che fare con
intelligibilità), in cui io non sono nel mondo, e la possibilità di un
mondo senza di me (la mia opportunità di
fatto-di-un-non-essere-il-mondo) è il mio divulgate. "Mettere
condizione che è in grado di mantenere costante minaccia e assoluta
aprirsi passando dal proprio essere Dasein dell'individuo è angoscia. Attraverso di essa raggiunge Dasein trovare qualcosa che è venuto prima la possibile incapacità della sua esistenza "(Essere e tempo, p. 457). Heidegger ora reinterpretato due delle tre dimensioni della cura, alla luce della finitezza essenziale di Daein. Permane tuttavia, con la terza dimensione, precedentemente identificato come rientranti?
Dal momento che tenendo conto presente un Dasein di una vera e propria,
non caduto, a quanto pare cadere non può essere una caratteristica
della realizzazione di cura, e veramente, richiede una riformulazione
della struttura di cura per permettere di essere autentici. La questione sarà affrontata nel prossimo paragrafo. In primo luogo, esso deve essere considerato sotto forma di inautentico essere-completamente-morte.
Interamente morte cotidianitatea-essere, struttura auto-appare in
ordine-di-sé non è il mio sé autentico, ma piuttosto l'io non autentico. Di conseguenza, "it" di nascondere la nostra consapevolezza del significato della morte di nostri morti identificati. Come spiega Heidegger: "Dasein Ortografia pubblico dice: sta morendo" perché chiunque può dire (e quindi voi stessi): solo che non in ogni caso; Per questo "it" (da "muore") è uno ". (Essere e tempo, p. 438). In questo modo, tutti i giorni Dasein fugge il significato della sua morte, in un modo determinato da "it".
E 'attraverso questo evitamento di fronte alla morte, interpretato come
un modo diverso Dasein copertine di essere, non vi è caduta quotidiana
Dasein. Per chiarire: Evitare qui non significa necessariamente che il all'estremo mi rifiuto di ammettere che morirò un giorno. Dopo tutto, come dice il proverbio, "tutti muoiono." Tuttavia, la certezza della morte ottenuta dalla pettegolezzi di questo tipo è il modo sbagliato.
Si potrebbe pensare che questo è stabilito dalla conclusione di un
inferenze induttive osservando i numerosi morti (la morte di altri). Ma "la certezza della morte può essere il risultato di un calcolo ottenuto trovando casi incontrati di morte" (Essere e tempo, p. 456).
La certezza di una tale deduzione rivelato è una sorta di certezza
empirica, quella che nasconde carattere apodittico di inevitabilità con
cui la mia morte è descritta autenticamente me (Essere e tempo, p. 445).
Inoltre, come abbiamo visto, secondo Heidegger, la mia morte può mai
essere presente a me, così visto dal mio punto di vista, ogni caso di
morte, la morte qualsiasi ora, non può essere la mia morte. Di conseguenza, deve essere la morte di qualcun altro, o meglio nessuno.
Reinterpretando cura-completamente-essere, in termini di morte,
Heidegger brilla in un nuovo modo per dare una struttura-significato,
che, come abbiamo visto, si considera l'essenza dell'esistenza umana. Gli esseri umani, come il Dasein, sono essenzialmente limitate.
E questo finitezza è ciò che spiega il motivo per cui il
fenomeno-da-un-intesa è una caratteristica essenziale della nostra
esistenza. Un essere infinito avrebbe capito le cose direttamente, senza la necessità di intercessione interpretativa.
Ma siamo Dasein, e il nostro bisogno fondamentale finitezza di capire
le cose mediate ermeneutico, in modo indiretto, cioè di dare
un-comprensibile (Sheehan, 2001).
Se Sartre ha ragione, c'è una notevole lacuna nel progetto di
Heidegger, da quando siamo rimasti senza un modo per concludere una
analisi fenomenologica
Mentre continua l'argomento di "Essere e tempo" spirale ermeneutica, Heidegger annuncia un doppio passaggio per l'analisi.
Egli ha detto che dovrebbe (1) a prestare la necessaria attenzione per
comprendere l'idea che abbiamo bisogno di capire Dasein Dasein esistenza
interamente e (2) per spostare l'attenzione da sé non autentica (il sé)
verso sé autentico ( La mia auto) (Essere e tempo, p. 312). Entrambe le transizioni incombente morte approccio Heidegger.
Egli ha detto che dovrebbe (1) a prestare la necessaria attenzione per
comprendere l'idea che abbiamo bisogno di capire Dasein Dasein esistenza
interamente e (2) per spostare l'attenzione da sé non autentica (il sé)
verso sé autentico ( La mia auto) (Essere e tempo, p. 312). Entrambe le transizioni incombente morte approccio Heidegger.
Fino ad oggi, l'esistenza di Dasein è stato inteso come progettazione più caduta.
Aspetti proiettivi di questo fenomeno significa che in ogni momento
della sua vita, è in realtà Dasein-di-essere-prima-la-propria-oriented
campo delle sue possibilità, e quindi incompleta. Morte Dasein esistenza complemento.
Pertanto, la comprensione del rapporto Dasein morte darà un contributo
essenziale alla nostra comprensione del Dasein nel suo complesso.
Ma ora c'è stato un problema immediato: dal momento che l'individuo non
può vivere la propria morte, sembra tipo di analisi fenomenologica che
ha alimentato prima tesi in "Essere e tempo" sta crollando, proprio nel
momento cruciale.
Una possibile risposta a questo problema, in modo esplicito costruita
Heidegger, è suggerire che Dasein capisce morte per sperimentare la
morte degli altri. Tuttavia, la misura in cui altre esperienze morte non è ancora esaustivo. Piangiamo la partenza degli altri e ci manca la loro presenza nel mondo. Ma questo significa essere-insieme l'esperienza con loro come morto, che è un modo di continuare la nostra esistenza. Come Heidegger spiega:
Aspetti proiettivi di questo fenomeno significa che in ogni momento
della sua vita, è in realtà Dasein-di-essere-prima-la-propria-oriented
campo delle sue possibilità, e quindi incompleta. Morte Dasein esistenza complemento.
Pertanto, la comprensione del rapporto Dasein morte darà un contributo
essenziale alla nostra comprensione del Dasein nel suo complesso.
Ma ora c'è stato un problema immediato: dal momento che l'individuo non
può vivere la propria morte, sembra tipo di analisi fenomenologica che
ha alimentato prima tesi in "Essere e tempo" sta crollando, proprio nel
momento cruciale.
Una possibile risposta a questo problema, in modo esplicito costruita
Heidegger, è suggerire che Dasein capisce morte per sperimentare la
morte degli altri. Tuttavia, la misura in cui altre esperienze morte non è ancora esaustivo. Piangiamo la partenza degli altri e ci manca la loro presenza nel mondo. Ma questo significa essere-insieme l'esperienza con loro come morto, che è un modo di continuare la nostra esistenza. Come Heidegger spiega:
"Il
più appropriato è stato progettato in termini fenomenale
infatti-of-a-non-più-essere-Dasein del defunto, la appare più
chiaramente che tale un essere-insieme che coinvolge i morti solo che
non essere abbastanza esperienza true-to-end per il defunto. Morte rivela perdita, naturalmente, ma che si sentono una perdita di sopravvissuti. Dopo aver subito questa perdita, però, abbiamo accesso a tale perdita come essere "sofferto" colui che muore. Non sperimentiamo il chip vero e proprio out-of-the-die per gli altri, ma nel migliore dei casi siamo sempre solo "con loro" (Essere e tempo, p. 418).
più appropriato è stato progettato in termini fenomenale
infatti-of-a-non-più-essere-Dasein del defunto, la appare più
chiaramente che tale un essere-insieme che coinvolge i morti solo che
non essere abbastanza esperienza true-to-end per il defunto. Morte rivela perdita, naturalmente, ma che si sentono una perdita di sopravvissuti. Dopo aver subito questa perdita, però, abbiamo accesso a tale perdita come essere "sofferto" colui che muore. Non sperimentiamo il chip vero e proprio out-of-the-die per gli altri, ma nel migliore dei casi siamo sempre solo "con loro" (Essere e tempo, p. 418).
Quello che ci manca, allora, è l'accesso fenomenologico a tale perdita di essere subito una persona morta. Ma questo, a quanto pare, è esattamente quello che abbiamo bisogno di continuare la nostra analisi. Quindi abbiamo bisogno di un'altra risposta.
Ciò che rende ancora Heidegger è quello di suggerire che, anche se il
Dasein non può sperimentare la propria morte come corrente può
riguardare la propria morte come una possibilità che è sempre davanti a
lui - sempre prima della sua morte in quel Dasein- È inevitabile.
Il chip dispari, comprese le possibilità di Dasein, la possibilità
della sua morte Dasein deve rimanere solo una possibilità, poiché una
volta che diventa corrente, Dasein non è. La morte è un tale "possibilità di impossibilità di esistenza in generale" (Essere e tempo, p. 452).
E questa consapevolezza della morte come una possibilità che non può
diventare corrente pervasiva di analisi fenomenologica sicuro fermate. Questo dettaglio è cruciale. Che indica il fallimento della strategia di "morte degli altri" è che in ogni caso la morte è indissolubilmente legata a un individuo specifico Dasein. La mia morte è mia in senso radicale; E 'quando tutti i miei rapporti con gli altri scompaiono. Heidegger coglie questo ci relazionalità con l'uso del "proprio". E è l'idea della morte come "la possibilità di una sua" (Essere e tempo, p. 435) che impegna una seconda transizione di cui sopra.
Quando ci stanno prendendo in considerazione di essere il mio, il mio
proprio essere più possibile-of-a-essere è portato in piano adeguato. Pertanto, la mia consapevolezza della mia morte come possibilità onnipresente rivelare il tuo sé autentico (un sé che è mio).
Inoltre, la stessa consapevolezza impegna primo dei due passaggi di cui
sopra: c'è un senso che la possibilità della mia non-esistenza
comprende tutta la mia esistenza (. Hinman, 1978, pag 201), e la mia
consapevolezza di questa possibilità mi illumina, in quanto Dasein,
Tutta la mia. In effetti, la mia morte si rivela a me come inevitabile, il che significa che il Dasein è essenzialmente finito. Questo spiega perché dice Heidegger morte di Dasein si rivela come una possibilità che è "indipendente da ogni rapporto e insuperabile" (Essere e tempo, p. 435).
Ciò che rende ancora Heidegger è quello di suggerire che, anche se il
Dasein non può sperimentare la propria morte come corrente può
riguardare la propria morte come una possibilità che è sempre davanti a
lui - sempre prima della sua morte in quel Dasein- È inevitabile.
Il chip dispari, comprese le possibilità di Dasein, la possibilità
della sua morte Dasein deve rimanere solo una possibilità, poiché una
volta che diventa corrente, Dasein non è. La morte è un tale "possibilità di impossibilità di esistenza in generale" (Essere e tempo, p. 452).
E questa consapevolezza della morte come una possibilità che non può
diventare corrente pervasiva di analisi fenomenologica sicuro fermate. Questo dettaglio è cruciale. Che indica il fallimento della strategia di "morte degli altri" è che in ogni caso la morte è indissolubilmente legata a un individuo specifico Dasein. La mia morte è mia in senso radicale; E 'quando tutti i miei rapporti con gli altri scompaiono. Heidegger coglie questo ci relazionalità con l'uso del "proprio". E è l'idea della morte come "la possibilità di una sua" (Essere e tempo, p. 435) che impegna una seconda transizione di cui sopra.
Quando ci stanno prendendo in considerazione di essere il mio, il mio
proprio essere più possibile-of-a-essere è portato in piano adeguato. Pertanto, la mia consapevolezza della mia morte come possibilità onnipresente rivelare il tuo sé autentico (un sé che è mio).
Inoltre, la stessa consapevolezza impegna primo dei due passaggi di cui
sopra: c'è un senso che la possibilità della mia non-esistenza
comprende tutta la mia esistenza (. Hinman, 1978, pag 201), e la mia
consapevolezza di questa possibilità mi illumina, in quanto Dasein,
Tutta la mia. In effetti, la mia morte si rivela a me come inevitabile, il che significa che il Dasein è essenzialmente finito. Questo spiega perché dice Heidegger morte di Dasein si rivela come una possibilità che è "indipendente da ogni rapporto e insuperabile" (Essere e tempo, p. 435).
Prospettiva di Heidegger sul rapporto Dasein sul fatto che i nostri
esseri costituisce la base per una reinterpretazione della cura fenomeno
- "la costituzione stessa del Dasein nel suo complesso", che "mostra un'articolazione strutturale" (Essere e tempo, p. 364).
La preoccupazione è ora interpretato in termini di esseri totalmente la
morte, il che significa che il Dasein ha un rapporto domestico con
qualsiasi cosa (cioè, non-essere).
Heidegger dice che l'essere-completamente-morte non solo ha la
tridimensionalità di cura, ma che è fatto in modi autentici e non
autentici. Consideriamo primo modo genuino.
Siamo in grado di ricordare l'effetto di cui sopra Dasein
individualizzata consapevolezza della possibilità del proprio non-essere
(una consapevolezza che illumina completamente proprio
essere-possibile-per-essere) come un evento in cui i progetti Dasein ad
un modo acquoso essere possibilità strettamente tecnici di tale
precedentemente presentati in "Essere e tempo". Si tratta di un evento in cui i progetti Dasein all'ordine-di-nulla, un possibile modo di essere. In particolare, dato il carattere genuino del fenomeno, che è un evento progettato per Dasein al-fine-di-sé.
Heidegger anticipazione sta costruendo ora il momento di esprimere il
design come chiunque si attende un possibile modo di essere. Considerando l'analisi della morte come una possibilità, se autentico design forma anticipa la morte.
Infatti, Heidegger usa spesso il termine in una stretta anticipazione
senso, solo per significare che siamo consapevoli della morte come una
possibilità. Ma la morte non è solo autentico divulgate da disegno (prima dimensione di cura), ma anche gettare (seconda dimensione). La chiave qui è come il fenomeno disposizione che Heidegger chiama angoscia.
Angoscia, almeno nella forma che è interessato Heidegger non si rivolge
a un particolare oggetto, ma piuttosto si apre il mio mondo in qualche
modo. Quando attanagliato dall'angoscia non sono "a casa" nel mondo; Io non riesco a trovare il mondo intelligibile.
Così qui c'è un senso ontologico (che ha a che fare con
intelligibilità), in cui io non sono nel mondo, e la possibilità di un
mondo senza di me (la mia opportunità di
fatto-di-un-non-essere-il-mondo) è il mio divulgate. "Mettere
condizione che è in grado di mantenere costante minaccia e assoluta
aprirsi passando dal proprio essere Dasein dell'individuo è angoscia. Attraverso di essa raggiunge Dasein trovare qualcosa che è venuto prima la possibile incapacità della sua esistenza "(Essere e tempo, p. 457). Heidegger ora reinterpretato due delle tre dimensioni della cura, alla luce della finitezza essenziale di Daein. Permane tuttavia, con la terza dimensione, precedentemente identificato come rientranti?
Dal momento che tenendo conto presente un Dasein di una vera e propria,
non caduto, a quanto pare cadere non può essere una caratteristica
della realizzazione di cura, e veramente, richiede una riformulazione
della struttura di cura per permettere di essere autentici. La questione sarà affrontata nel prossimo paragrafo. In primo luogo, esso deve essere considerato sotto forma di inautentico essere-completamente-morte.
Interamente morte cotidianitatea-essere, struttura auto-appare in
ordine-di-sé non è il mio sé autentico, ma piuttosto l'io non autentico. Di conseguenza, "it" di nascondere la nostra consapevolezza del significato della morte di nostri morti identificati. Come spiega Heidegger: "Dasein Ortografia pubblico dice: sta morendo" perché chiunque può dire (e quindi voi stessi): solo che non in ogni caso; Per questo "it" (da "muore") è uno ". (Essere e tempo, p. 438). In questo modo, tutti i giorni Dasein fugge il significato della sua morte, in un modo determinato da "it".
E 'attraverso questo evitamento di fronte alla morte, interpretato come
un modo diverso Dasein copertine di essere, non vi è caduta quotidiana
Dasein. Per chiarire: Evitare qui non significa necessariamente che il all'estremo mi rifiuto di ammettere che morirò un giorno. Dopo tutto, come dice il proverbio, "tutti muoiono." Tuttavia, la certezza della morte ottenuta dalla pettegolezzi di questo tipo è il modo sbagliato.
Si potrebbe pensare che questo è stabilito dalla conclusione di un
inferenze induttive osservando i numerosi morti (la morte di altri). Ma "la certezza della morte può essere il risultato di un calcolo ottenuto trovando casi incontrati di morte" (Essere e tempo, p. 456).
La certezza di una tale deduzione rivelato è una sorta di certezza
empirica, quella che nasconde carattere apodittico di inevitabilità con
cui la mia morte è descritta autenticamente me (Essere e tempo, p. 445).
Inoltre, come abbiamo visto, secondo Heidegger, la mia morte può mai
essere presente a me, così visto dal mio punto di vista, ogni caso di
morte, la morte qualsiasi ora, non può essere la mia morte. Di conseguenza, deve essere la morte di qualcun altro, o meglio nessuno.
Untimeliness o inautenticità in relazione alla morte è anche gettando ottenuti dalla paura, e il design attraverso attesa. Paura come mezzo di disposizione, può rivelare solo alcuni eventi nel mondo comincia. Un Ho paura della mia morte, poi di nuovo a considerare la mia morte significa che ogni caso di morte.
Ciò contrasta con l'angoscia, la forma di layout, che, come abbiamo
visto, rivelare la mia morte attraverso la consapevolezza della
possibilità di un mondo in cui non lo sono. L'analogia della distinzione proiettiva paura-ansia-anticipazione è in attesa. Un esempio banale potrebbe aiutare ad illustrare l'idea generale.
Quando mi aspetto di avere un po 'di succo di frutta a piacere,
aspettare una notizia di attualità - un caso di quel gusto particolare
in bocca - a prendere posto.
Al contrario, quando vi anticipo che il succo di gusto, si potrebbe
dire, in un certo senso cognitivo iniziare attivamente per soddisfare la
possibilità che il gusto. In questo modo, io sono il mio. L'aspettativa della morte è dunque un caso di attesa della morte, mentre anticipando la morte significa maestro.
Ciò contrasta con l'angoscia, la forma di layout, che, come abbiamo
visto, rivelare la mia morte attraverso la consapevolezza della
possibilità di un mondo in cui non lo sono. L'analogia della distinzione proiettiva paura-ansia-anticipazione è in attesa. Un esempio banale potrebbe aiutare ad illustrare l'idea generale.
Quando mi aspetto di avere un po 'di succo di frutta a piacere,
aspettare una notizia di attualità - un caso di quel gusto particolare
in bocca - a prendere posto.
Al contrario, quando vi anticipo che il succo di gusto, si potrebbe
dire, in un certo senso cognitivo iniziare attivamente per soddisfare la
possibilità che il gusto. In questo modo, io sono il mio. L'aspettativa della morte è dunque un caso di attesa della morte, mentre anticipando la morte significa maestro.
Reinterpretando cura-completamente-essere, in termini di morte,
Heidegger brilla in un nuovo modo per dare una struttura-significato,
che, come abbiamo visto, si considera l'essenza dell'esistenza umana. Gli esseri umani, come il Dasein, sono essenzialmente limitate.
E questo finitezza è ciò che spiega il motivo per cui il
fenomeno-da-un-intesa è una caratteristica essenziale della nostra
esistenza. Un essere infinito avrebbe capito le cose direttamente, senza la necessità di intercessione interpretativa.
Ma siamo Dasein, e il nostro bisogno fondamentale finitezza di capire
le cose mediate ermeneutico, in modo indiretto, cioè di dare
un-comprensibile (Sheehan, 2001).
Che fare di analisi di Heidegger della morte?
Forse la ragione più convincente per lo scetticismo può essere trovato
in Sartre, che ha detto che la morte non può essere presente per me, non
può essere una qualsiasi delle mie possibilità, almeno se il termine
"possibilità" si intende il Heidegger certamente intende essere, come un
modo di disegnare il mio essere un modo per me di essere intelligibile. Sartre sostiene che la morte è la fine di tali possibilità:
Forse la ragione più convincente per lo scetticismo può essere trovato
in Sartre, che ha detto che la morte non può essere presente per me, non
può essere una qualsiasi delle mie possibilità, almeno se il termine
"possibilità" si intende il Heidegger certamente intende essere, come un
modo di disegnare il mio essere un modo per me di essere intelligibile. Sartre sostiene che la morte è la fine di tali possibilità:
"Questo
aspetto perpetua d'azzardo nel seno dei miei progetti può essere
portato come la mia occasione, ma piuttosto l'annientamento di tutte le
mie opportunità, distruzione che non si fa parte delle mie possibilità. Così,
la morte non è più in grado di realizzare la mia presenza nel mondo, ma
è sempre possibile sterminio della mia potenziale, che è al di fuori
delle mie possibilità. "(Sartre, 2004/1956, pag. 721)
aspetto perpetua d'azzardo nel seno dei miei progetti può essere
portato come la mia occasione, ma piuttosto l'annientamento di tutte le
mie opportunità, distruzione che non si fa parte delle mie possibilità. Così,
la morte non è più in grado di realizzare la mia presenza nel mondo, ma
è sempre possibile sterminio della mia potenziale, che è al di fuori
delle mie possibilità. "(Sartre, 2004/1956, pag. 721)
Se Sartre ha ragione, c'è una notevole lacuna nel progetto di
Heidegger, da quando siamo rimasti senza un modo per concludere una
analisi fenomenologica
sabato, agosto 15, 2015
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Tags: carlottafleurx
NIETZSCHE
L'ermeneutica di Dilthey, oltre a
Gadamer
proprie, l'ermeneutica di Ricoeur,
e
anche
Vattimo, e così via.
L'ermeneutica sé, come disciplina
e
come ogni disciplina, richiede una ermeneutica.
Comprensione Comprensione
in
L'ermeneutica di Nietzsche
Per
Gadamer, comprensione
è
inevitabilmente la comprensione
altrimenti
noi
capire
in modo diverso
se
noi
capire
a tutti (Gadamer 1 975: 26 4) .
Così Gadamer
articola un recupero heideggeriano
di
il
impeto creativo a Schleiermacher
proprio
accentuazioni
su
il
progetto interpretativo
di
la lettura di un altro:
comprensione
è
non
semplicemente una riproduttivo,
ma
un produttivo atteggiamento come pure (Gadamer 19 75 : 2 64 ).
Atti
di
comprensione sono essi stessi ermeneutica: la creazione
nuovo
il che significa in ognicaso. Questo
punto
ricorre in
Werner
Filologicamente lettura sintonia di Hamacher
di
che cosa
lui
chiamate
il
imperativo ermeneutica tra la filosofia di Immanuel Kant
di
prac ragione tico
e
Filologia interpretativa di Nietzsche.
Hamacher proprio
ermeneuticaimperativo
è
tratto da
Definizione di Schleiermacher
di
l'ermeneutica, glossato un s
il
arte
di
comprensione
correttamente
il
discorso
di
un'altra,
discorso soprattutto scritta(Schleiermacher, citato
in Hamacher
1990b:
19.
In questo modo,
ermeneutica
vive in realtà off
il
crollo
di
la sua
proprio
progetto 'dal momento che ogni [anima]
è
nella sua esistenza individuale
il
inesistenza
di
il
altro'
e
percio 'non comprensione rifiuta
a
dissolvecompletamente in sé '(Hamacher 1990b:
19.
Se l'obiettivo era quello di Schleiermacher
lui
chiamato
completo
comprensione,
che
è,
per capire
il
enunciatore
meglio
di
lui
capisce
se stesso '
(Schleiermacher 1998:266), la direzionalità
di
questo progetto va in
due
indicazioni in quanto assume
che
il
originale
altoparlante
(O
autore)
può
non
capire
tutto
che
arriva
a
espressione in quello che si dice.
Qui
il
forza
di
Gadamer
punto
diventa chiaro:comprensione i s
non
identico
che cosa
è
capito,
lo fa
non
semplicemente
riprodurre
esso
ma
comprende la prima
contesto per
il
originale
l'altoparlante delproprio
comprensione
di
che cosa
è
detto mentre allo stesso tempo anticipando
e
superiore
il
uno
chi
inter Prets capisconoconseguenza.
Ernst
Behler,
il
Sch gamba EL studioso e
teorico
di
spe cif ica lly ermeneutica letteraria propone una riflessione tra Nietzsche
e
Jacques
Derrida
(E Gilles Deleuze
e quindi
Heidegger).
Per
Behler, Nietzsche esplicitamente
mascherato
scrittura
dovrebbe costringere
nostro
attenzione, come lo stesso Nietzsche presenta il suo
proprio lavoro
come un auto-dissimulazionescrittura, priva di fondamento
pensato
. . . che porta Alaffermazioni apodittiche l
in discussioneattraverso
il
considerazione
di
nuovo
possibilità (Behler 1991: 20 ). Nietzsche
proprio
esoterismo resta sfuggente
non
solo perché
uno
deve
venire
a
patti con Nietzs
Che di
riflessioni
su
il
primo
autori
di
esoterismo politico e filosofico
e
la sua tattica, ovvero Machiavelli
e
Cartesio, tra cui il cattolicesimo (Nietzsche invoca
il
Gesuiti)
e
Swiss Protestantesimo (Calvinismo), così come
il
preludi
a
politico
filosofia
già
lavoro
in filologia classica di Nietzsche, alzando
il
complicato
domanda
di
Ellenismo di Nietzsche prima
svolta
a
Reflec di Nietzschezioni
su
verità
e
bugia.
Il
ubiquità
di
l'ermeneutica inizia a
il
fin dall'inizio con Nietzsche
proprio
lettura
di
Anassimandro nel suo
Filosofia
in
il
Tragico
ge
di
il
Greci
La scrittura come la prima
89
B BETTE B BICH
Greco
il filosofo,
Anassimandro
chi
era in grado
a
discernere
in
la molteplicità
di
cose
che
sono venuti a essere un
somma
di
ingiustizie
che
deve essere espiato
per,
lui
afferrato con
grassetto
dita
il
groviglio
di
il
problema più profondo in
etica (Nietzsche 197 1: 48 ). di Philippe Lacoue-Labarthe politico-storica
modulata
riflessioni
su
Nietzs
Che di
Considerazioni inattuali
su
storia
sono
collegato
con la mimesi,
che
è,
l' ermeneutica
sforzo
a
capire
quelli
chi
sono storica
e quelli che
sono
non
(Lasciare
noi
prendere
cura
a
evidenziare , come Nietzsche
ricorda
noi,
che i Greci
loro stessi
sono
non
storica).
Per
Lacoue-Labarthe,
tutto
infatti è un
problema
di
la nascita,
che
è
a
dire
di
origine
(Lacoue-Labarthe 1990: 223).
Ma cosa
sono
il
origini
di
philosophyr
Come
lattina
noi
parlare
di
un
tradizione che
si cresce
fuori
di
che cosa
è
verbale
(ed è
dunque
eternamente perduto
a
noi)
e
è immersa in unariflessione (questo è
il
forza
di
Platone
Fedro
come
di
il suo
Settimo
Lettera)
su
che
oralità?
3
Lontano
al di là di
studioso
dibattiti
su
esoterico
questioni
di
il
ermeneutica
di
antichità
(Da
Nietzsche
se stesso
a
Ong
e
Illich)
e il post-moderno
tremante
di
digitale
reti e le Coded
ideale
di
il
immaginario
pirata
(Kittler)
Là
è anche
il
ontico
fatto
di
fatticità, come
il
classicista Nietzsche sempre sottolineato questo.
Quindi
come Kittler
ricorda
noi, citando
Goethe
Wilhelm
Meisters
Wanderjahre,
'Letteratura,'
Goethe
ha scritto,
'È
il
frammento
di
frammenti;
il
meno
di
che cosa
aveva
successo e
di
quello che era
stato
verbale
fu scritto
giù;
di
quello che era
stato scritto
giù, solo la
piccola frazione era
conservato '
(Kittler 1987: 105).Inevitabilmente, abbiamo
sapere
di
il
passato
no
più di quello
ha
scendere
a
siamo dove
la determinazione
di
che
trasmissione
è già un
problema
(Rivedere
i contributi
Jensen
e
Heit)
per cui il
l'analisi
e
valutazione
di
tutti
come
trasmissione
è esso stesso un
importa
di
interpretazione:l'ermeneutica
e
contesto.
Henneneutics
nd
gli avanzi
di
il
passato
Come
Goethe
citata
su
i frammenti
di
la letteratura, il filosofo classicista,Frances Macdonald
Cornford in
il suo
935
Oxford
conferenza,
Il
Non scritto
Philoso
PHY,
sottolineato l'ancora
Di più
letterale frammentaria
condizione
di
filologia in quanto :la letteratura,
il
storia,
il
filosofia,
abbiamo
ereditato
dal
antico
mondo
orso molto
il
stesso
relazione
per la
totale
prodotto
in quelli
campi
che
i contenuti
di
l'orso Ashmolean
a
il
città
e
templi, teatri
e
case,
che , una volta formato il completo e
scena familiare
di
vita antica.
(Cornford
1967: 28)
Catherine
Osborne
(1987) ha ripreso
il
forza
di
il
punto Cornford
marche
per quanto riguarda il
circospetto ion richiesto
a
avvicinare la
testo
frammenti
noi
succedere
a
avere. Esso ha
preso
Pierre
Hadot
e
Marcel Detienne
(Reso popolare
per
generalista
teorici
da
Michel Foucault)
per
oggi
studiosi
a
inizio
a
capire
Cornford di
punto,
come
davvero
Osborne
punto,
quale
fa purtroppo
non
significa che
saremo tutti essere accingiamo
via
a
schierare
la filologia come Nietzsche
consigliato.
Cornford di
ana logia come abbiamo citato mette in evidenza
il
vantaggio
di
archeologia come
il
fisico
happen
posizione
per
il
bit noi
fare
avere il
rovine
di
il
passato.
Il punto monumentale
di
il
90
Tags: carlottafleurx
Scritto Sabato, 15 agosto 2015 alle 17:33 Nella categoria Arte e cultura , Attualità . PUOI SEGUIRE I commenti a questo post Attraverso il Feed RSS 2.0 . PUOI lasciare un commento , o un prezzo trackback dal Tuo sito.Modifica il tuo messaggio.
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