venerdì, marzo 25, 2016
mercoledì, marzo 23, 2016
GIACINTO PLESCIA gpdimonderose’s diary
gpdimonderose’s diary
+ Noumenholestringravithom noumeno dell'esistenza, considerata in termini di conoscenza corrispondenti alla realtà. In altre parole, sono indicazioni di una misteriosa avvicinabile sconosciuta nella potente presenza percettiva di alcune esperienze estetiche? Sosterrò che l'estetica, soprattutto come presenza percettiva artistica, funzioni unicamente per rivelare aspetti sconosciuti della realtà attraverso l'esperienza fenomenale accresciuta. In questo discorso, ritengo teoria estetica definita come ideali sensoriali o sensori-emotivo schierati in giudizi empirici come indicatori di verità. Io contare su Immanuel Kant e dei suoi complici filosofici, come Schopenhauer e Heidegger, per chiarire potenziale influenza rivelatrice dell'arte. Per scoprire la verità nascosta, si deve comprendere l'essere di un'entità in sé e per sé ", per la verità o l'aspetto illusorio non risiede nell'oggetto, nella misura in cui esso è intuito [rilevata], ma nel giudizio sull'oggetto, nella misura in cui si pensa "(Kant CPR 273). Come Heidegger riporta acutamente nel suo libro fondamentale, Essere e tempo, "punti un cartello quanto indicato" (258). Questo implica l'arte come un meccanismo simbolico indirettamente alludendo ad un'essenza attraverso il suo svelamento. Le poesie di Jim Morrison fantasiose saranno intervallati intertestualità come esempi di scoperta artistica. Tali linee potenti come: "Sai il giorno distrugge la notte, notte divide il giorno / provato a correre, ha cercato di nascondere / Break on attraverso l'altro lato," ( "Break on Through" 1-5) posiziona l'artista del percettiva il desiderio di rivelare ciò che è sconosciuto, o inconoscibile.
Apofantico è un Aristotele termine coniato per specificare un tipo di istruzione dichiarativa fatta a Truth or Fallacy determinazioni. Un giudizio apofantico giudica i fenomeni veridicità attraverso la definizione di attributi logica oggetto predicato, piuttosto che empirici vero / falso confronti. filosofia aristotelica procede "da questa base ontologica, per stabilire le" forme pure "di tutti i possibili veri (e falso) predicazioni; diventa la logica formale delle sentenze "(Marcuse 134). Adottato da Edmund Husserl e Martin Heidegger, come parte della fenomenologia, una valutazione esplorativa apofantica è fatta di entità-in-sé (Noumena) unreliant su confronti soggettive. La verità non è una proprietà di un'affermazione, ma piuttosto un processo che consente ad ogni formulazione affermazione di essere formulato. Come le sensazioni prontamente trasformate in percezioni, le ipotesi di base sono sempre operativi. Il soggetto, in una matrice continua evoluzione del divenire, escogita l'obiettivo. Perché gli esseri umani non possono mai assolutamente conoscere l'essenza di fondo dell'esistenza, le nostre costruzioni verità sono ipotesi utili, piuttosto che modelli inequivocabili di una realtà oggettiva. La verità non è altro che un modello costruttivo su cui basare l'azione. Infatti queste costruzioni verità sono culturalmente e temporalmente contingente, come esplicita Morrison:
"Slither di saggezza lamenti
Gli occhi ciechi impassibili
Dietro le pareti nuove storie salgono
E Wake ringhiando & piagnistei
La strana alba dei sogni "(101).
Evocando essenza di esistere, stupore persistente genera problemi apparentemente insolubili in questione con la percezione degli oggetti fisici e la loro natura intrinseca nel continuum spazio-temporale. Indipendentemente dalla qualità o impegno sforzo concettuale, aspetti della realtà necessariamente rimanere a tempo indeterminato. L'estetica nella sua interrogazione percettiva possono rivelare la certezza per quanto riguarda l'ambiguità della realtà ultima. Così, ciò che l'esperienza estetica rivela è che la realtà è indistinto. Come Heidegger direbbe, arte dunque "unconceals" una verità sul mondo noumenico, in particolare che non vi è alcuna conoscenza definitiva. "So che non so nulla" (Platone 21) è il noto detto derivato dal racconto di Platone di Socrate. Poiché il processo immaginativo riconcilia elementi distintivi che formano una nuova sintesi, che sfida spesso valori stabiliti. I combustibili impulso creativo il desiderio di trascendere oltre un delirio confortevole. Attualità è approssimata più completamente quando le rappresentazioni aggiuntivi sono esteticamente creati.
relazione filosofica di Kant del noumeno al fenomeno continua a coinvolgere pensatori come il limite della coscienza definisce l'umanità. immediati successori di Kant in tedesco idealismo respinto il noumenico come privo di esistenza mentale intelligibile. Tuttavia, il riconoscimento di una possibilità noumenico legittima inevitabilmente la sua esistenza, perché sapere è contemporaneamente stabilire un confine entità esterna delle quali individua l'ignoto. La realtà assoluta del noumenico è espressa nel fenomenico prevalente, mentre la fonte da cui emana questo potere è appena al di là. Di conseguenza, Kant ci insegna che "le cose che, anche se abbastanza sconosciuto a noi come a ciò che essi sono in se stesse, ci conosciamo ancora dalle rappresentazioni che la loro influenza sulla nostra sensibilità ci procura" (Prolegomeni 79). La verità attaccato al noto è relativo, subordinato ai nostri sensi. Scoprire l'essenza delle cose fa affidamento su una esistenza indipendente dipendente dal processo di continua evoluzione della comprensione percettiva. leggi universali deve trascendere tutte le esperienze, ma la conoscenza è instabile, e irriducibile, ad un significato singolare. Eraclito articola l'idea che la creatività e il cambiamento sono di rompere-through verso l'ignoto: "L'armonia passato sapendo suoni più profondamente di quanto la nota" (frammento 47). La potenza del nuovo, prodotto da un incontro con il già noto, è una sintesi che ha la capacità di alterare la comprensione. La conoscenza è costruito da una realtà esterna che è condizionato da un'esperienza in continua evoluzione, in quanto sia la capacità percettiva e l'elaborazione concettuale sottoposti a sviluppo temporale. Le tradizioni razionalista e empirista sia assunto c'era una dicotomia tra la realtà comprendere il conoscibile finito e una stessa realtà infinita esistente come inconoscibile. Come si può essere sicuri che le idee nella mente corrispondono al vero, il reale, o il vero? filosofia razionalista, rappresentata da Cartesio, Spinoza, Leibniz e, stabilisce che la conoscenza oggettiva univoca è possibile attraverso le idee mentali innate e la ragione. filosofia empirista, rappresentata da Locke, Berkeley e Hume, sostiene che la conoscenza è incerto, soggettivo, e disponibile solo attraverso la risposta sensuale a una realtà esterna oggettiva. Kant ha tentato una fusione delle tradizioni razionalista e idealista sua filosofia trascendentale idealista. Il suo desiderio era quello di creare una struttura mentale soggettivo universale rendendo possibile qualsiasi esperienza. In questo racconto, la conoscenza sintetizza afferrando sensazioni passive con i concetti attivi. Alcuni di questi concetti sono categorie trascendentali presupposti per esperienza. Così, una sincronizzazione deve essere operativo tra il mondo esterno oggettivo (natura) e il personale, ma in una certa misura, mente universale. Tuttavia, le cose inconoscibili in se stessi (noumeni) inspiegabilmente prowl dietro le apparenze (fenomeni). All'interno di ogni giorno, l'esperienza è straordinaria, come
"Strani giorni ci hanno trovato
E attraverso le loro strane ore
Ci soffermiamo solo, corpi confusi
I ricordi di abuso, come si corre dal giorno
Per una strana notte di pietra "(Morrison" Strange Days "16-21).
Perché è utile agire "come se" c'è la verità, si tende ad accettare certe proposizioni in modo inequivocabile. Eppure, la percezione veritiera della realtà incarna necessariamente significato vago determinato senza precisione. intervento mentale è inevitabile e dipende dalla memoria sfocata rispetto alla esperienza presente, formulando la coerenza. La nota viene ridotta dallo sconosciuto. Interpretato divergente, significativa espressione rappresenta la libertà, come finzioni sono molto diffusi nel pensiero discorsivo, facilitando la capacità ideativa. Molti processi di pensiero e pensiero costrutti, di conseguenza, "sembrano essere consapevolmente false ipotesi, che sia in contraddizione con la realtà o che sono addirittura contraddittorio in se stessi, ma che sono intenzionalmente così formati al fine di superare le difficoltà di pensiero da questa deviazione artificiale, e raggiungere l'obiettivo di pensiero per vie traverse e da sentieri "(Vaihinger 201). Kant riconosce la distinzione tra fenomeni e noumeno come una conquista filosofica presto, ma ridefinisce la disparità tradizionale tra il realismo platonico e disorientati sensibilità fenomenale. Il divario soggetto / oggetto impone dubbio, come "ogni illusione consiste nel prendere la base soggettiva per un giudizio di essere obiettivo" (Kant Prolegomeni 80). La "distinzione tra ricettività empirico e costituzione trascendentale sembra essere il quadro obbligatorio per tutti il pensiero moderno" (Meillassoux 3). A questo proposito, la componente noumenico essenziale è la limitazione problematica inevitabile della sensibilità umana. Questa limitazione apre la possibilità ci possono essere oggetti reali esistenti per un ' "intuizione molto diverso [sensazione] e la comprensione del tutto diverso dal nostro" (Kant CPR 287). Questa specifica l'esistenza di un regno sconosciuto, ma reale nascosto. Così, in ragione teorica, il noumeno può essere accordato il titolo di "un qualcosa di sconosciuto" (Kant CPR 256). Un fenomeno è un oggetto temporale o spazio-temporale dell'esperienza sensoriale come distinto da un noumeno. Come ricevuta dai sensi, qualsiasi aspetto occorrenza osservabile intesa come un fenomeno non definisce se stessa, ma piuttosto si annuncia. Annunciando un'entità implica che presenta non mostrando, indicando la presenza di qualcosa nascosto. Questo sembra simile a l'idea della "presenza di niente" che Sartre discute in essere e il nulla: "Quale essere sarà deve necessariamente sorgono sulla base di ciò che non lo è. Qualunque sia l'essere è, consentirà questa formulazione: l'Essere è che al di fuori di questo, niente. Così un nuovo componente del reale è appena apparso a noi [come] non-essere "(5). Qui l'aspetto diventa un emissario positivo indiretto di una realtà che non appare, paradossalmente, in qualsiasi forma manifesta. Sia evocando possibilità in aspetto o da loro annientare, la coscienza esercita la capacità di concettualizzare potenziale. Il possibile è disponibile nelle nostre realtà incerti, come Morrison ci esalta,
"Andiamo a nuotare fino alla luna, cerchiamo di salire attraverso la marea
Abbandonatevi ai mondi in attesa che lambiscono contro la nostra parte
Nothin 'lasciata aperta, e non c'è tempo di decidere
Abbiamo fatto un passo in un fiume
Sul nostro azionamento chiaro di luna "(" Moonlight Drive "12-16).
Il modo in cui gli umani rispondono alla sensazione dipende non solo lo stimolo esterno presentato, il loro aspetto, ma anche sulle strutture biologiche che permettono la stimolazione. Così, la fisiologia degli organi di senso e l'elaborazione percettiva che modifica quei segnali condizionati combinano per formare percezione. La prima fase di rendere coerente dalla molteplicità delle percezioni è l'effetto della fantasia, che permette la cognizione e di auto-identità attraverso continuità e pattern recognition. Il punto di partenza per l'indipendenza creativa coinvolge intenso interesse per l'esistenza, riconoscendo la discrepanza inevitabile tra apparenza e realtà. Eventi di solito hanno una complessità interna. Durante la loro storia, ci sia una pluralità di fasi temporali ed una pluralità di componenti spaziali. Le scoperte vengono effettuate tramite l'astrazione impiego, colmando le lacune, come il non osservabile è postulata dalla fantasia speculativa. Il processo di immaginazione si traduce in rappresentazioni mentali degli oggetti e degli stati-di-cose che non sono attualmente in fase di percepiti (Kant CJ 64). Ci possono essere vantaggio nel dare-up un desiderio per l'accesso immediato al significato.
Essere avviene in un universo di oggetti materiali esistenti nello spazio e nel tempo senza limiti. Per interagire con questo mondo esterno, siamo dotati di organi di senso fisici. Gli oggetti incidono sul nostro apparato sensoriale in diversi modi. Meillassoux nel suo lavoro realismo speculativo, Dopo Finitezza, stabilisce i collegamenti costanti tra le cose reali e le loro sensazioni, per "se non ci fosse cosa capace di dare origine alla sensazione di rossore, non ci sarebbe alcuna percezione di una cosa rossa; se non ci fosse vero fuoco, non ci sarebbe la sensazione di bruciore "(5). Tuttavia, le percezioni sensoriali coscienti non consistono dei dati grezzi acquisiti dai nostri organi di senso. Come articolato da Schopenhauer, "la comprensione è l'artista che forma il lavoro, mentre i sensi sono semplicemente gli assistenti che mano i materiali" (Magee 99). Schopenhauer ci presenta un interessante contrasto con Meillassoux, proprio perché è molto un kantiano, ma anche molto crede nella nostra capacità di comprendere la natura del noumenico. Al contrario, le percezioni sono sorprendentemente disparate sotto molti aspetti. Per esperienza molteplicità, generalizziamo a formare le idee che ci permettono di concettualizzare gli oggetti quando non sono presenti per esperienza immediata. Pertanto, l'esperienza diretta è composta da due parti, sensazione e riflessione. Essendo consapevole di sé quando si riflette sulle nostre sensazioni, impariamo qualcosa circa le nostre operazioni mentali e sviluppare concetti, tra cui percepire, ragionare, credere, dubitare, e conoscendo. Nel frattempo, l'ambiente esterno che ci circonda non può sopportare una semplice relazione uno-a-uno con la nostra rappresentazione mentale associato. Se possedessimo altre modalità sensazione e apparecchiature per il trattamento, allora avremmo comprendere la realtà in modo diverso. Così, il soggetto in se stesso e il mondo in sé sono metafisica e inconoscibile nella sua totalità. Tuttavia, Morrison indica che entrambi devono esistere in un vago equilibrio di consapevolezza, come presupposti necessari di esperienza: "Morning trovato noi con calma inconsapevoli, mezzogiorno bruciare oro in nostri capelli / Di notte, nuotiamo il laughin 'mare / Quando l'estate è andato, dove saremo "(" Estate di quasi scomparso "7-11). Se la realtà consiste solo di esperienza percettiva, allora sarebbe probabilmente possibile comprendono lo esaustivamente nella percezione o esperienza, di conoscere completamente senza resto. Tuttavia, la realtà può esistere nascosto dietro la nostra capacità percettiva, come il mondo delle idee non è un perfetto ritratto della realtà. Partendo dalla nozione kantiana di "cosa in sé", il noumeno è un importante ontologica ed epistemologica questione relativa all'esistenza e la sua realtà. Kant dice che "la dottrina della sensibilità è anche la dottrina del noumeno in senso negativo, cioè di cose che la comprensione è tenuto a cogitare a prescindere da qualsiasi relazione con il nostro modo di intuizione [sensazione], di conseguenza, non come semplici fenomeni, ma come cose in sé "(CPR 187). Il tempo e il movimento sintetizzato il contenuto intelligibile è reso coerente, attraverso la forma e la ripetizione ", dove questa unità di tempo non deve essere incontrato, come è il caso con noumeno, l'intero uso, anzi l'intero significato delle categorie è del tutto perduto" (Kant CPR 187). Inoltre, "anche la possibilità di cose da corrispondere alle categorie è in questo caso [sono] incomprensibile" (Kant CPR 187). Riconoscendo i limiti intrinseci di tali circostanze aumenta il numero di potenziali scelte, ma non può rimuovere i vincoli strutturali.
Schopenhauer riconosciuto realtà come una struttura complessa all'interno di un sistema organizzativo. Eppure, al di fuori dei limiti della natura umana, qualcosa potrebbe essere apprehensible che non è accessibile agli esseri umani. Poiché tutte le esperienze è inevitabilmente soggettiva, dipendente dal tempo e limitato a un piccolo quadro di riferimento biologico, la sensazione di un mondo visibile non può essere indipendente dalla mente. Tuttavia, l'assenza di apparecchiature apprensione non nega l'esistenza.
Schopenhauer ha creduto la conoscenza di questa esistenza condivisa risiedeva in originali interpretazioni di ciò che ognuno incontra. Così, "la soluzione dell'enigma del mondo è possibile solo attraverso la corretta connessione dei esterno con l'esperienza interiore, effettuata al punto giusto, e la combinazione di conseguenza ha prodotto di queste due differenti fonti di conoscenza" (Schopenhauer 428). Un essere umano, come tutti gli oggetti di esperienza, è un fenomeno nel tempo e nello spazio. Come tale, gli esseri umani sono soggetti alla legge di causalità, come "concetti hanno un contenuto e significato solo nella misura in cui essi derivano dall'esperienza e possono essere cambiati di nuovo in essa" (Magee 6). I limiti del intelligibili non sono necessariamente i limiti di ciò che è. Nelle parole immortali di capitano Kirk della classica serie televisiva Star Trek, "sai il più grande pericolo per noi è. . . noi stessi, e la paura irrazionale dell'ignoto. Non esiste una cosa come l'ignoto, uniche cose temporaneamente nascoste, temporaneamente non capito "(TOS: L'espediente della carbonite). La conoscenza è dinamica.
In convenzione moderno, la parola obiettività e la sua soggettività contrario si riferiscono a un consapevoli sperimentare soggetto e un oggetto esterno percepito o non percepito. Come un'entità che esiste indipendentemente di una percezione soggettiva associata, l'oggetto esterno deve essere reale indipendentemente dal coinvolgimento della percezione del soggetto. Il principio di estetica moderna considerati lungo queste linee di pensiero "solleva la questione della verità che può essere attaccato a percezioni individuali" (Bowie 6). Quindi, oggettività e soggettività sono necessariamente associati a concetti di coerenza, la verità e la realtà. È verità universalmente eterna e / o è la realtà relativamente finita? Mentre l'uomo nutre un desiderio insaziabile di sviluppo della conoscenza continua di una realtà unitaria, i limiti del potenziale di comprensione intellettuale sono deliberate. Idealismo tedesco, in senso lato come sviluppo reazionaria a Kant, stabilisce che i pensieri o idee comprendono realtà gettando così calunnie su una realtà noumenico esterna indipendente. Pertanto, l'unica cosa che in realtà conoscibile è la coscienza, o il contenuto della coscienza. A seconda del particolare sapore di idealismo praticato (soggettivo, trascendentale, Obiettivo, Absolute, ecc), la realtà esterna varia da incerto immaginario. Proprietà attribuiti a oggetti dipendono solo percepire l'aspetto soggetto, non su oggetti qualcosa possiedono in se stessi oltre a esperienza. La questione di ciò che esiste realmente autonoma per la mente è di conseguenza incomprensibile per idealismo.
La relazione soggetto / oggetto ontologicamente può essere spiegato come le concezioni pluraliste, dualistiche, o monistico di realtà. Monismo riconosce una serie di cose esistenti spiegabili in termini di un'unica realtà o di una sostanza. In questo punto di vista, tutte le cose esistenti generano da una fonte che è distinta da loro, una sola essenza unificante. L'idealismo pone l'essenza unificante nella coscienza interna. Anche se questo sembrerebbe essere personale, può essere universale, eterno, e per questo obiettivo. luoghi materialismo questa essenza unificante in materia esterna. Anche se questo sembra essere obiettivi, può essere sensualmente incompleta, contingente, e quindi soggettiva. Dualismo caratterizza la realtà come un sistema che contiene due parti essenziali. In particolare questo punto di vista sostiene che la mente soggettiva e oggettiva questione sono irriducibili e coesistono. Epistemologia è dualistico. La conoscenza si verifica solo nella coscienza (soggetto), ma deve essere su qualcosa (oggetto). In questo senso, per conoscenza a esistere affatto richiede un soggetto (osservatore) che sa di oggetti esterni separati e distinti (osservati) che sono conoscibili. Se la coscienza di sé è una forma di conoscenza, allora siamo in una posizione insostenibile. La conoscenza richiede che qualcosa è capito da qualcosa che lo comprende. Un noto e un conoscitore non può essere la stessa cosa. Il soggetto non è mai in grado di apparire come un oggetto nel mondo delle proprie percezioni, perché "[l] 'idea di visione sfugge / Il verme animale la cui terra / è un oceano, il cui occhio è il suo corpo" (Morrison 91). Inoltre, qui si arriva a una situazione filosofica inevitabile. Spesso ci esprimiamo in termini di dualità, mentre, tuttavia, la vita è un insieme unificato. Tuttavia, come oggetti fisici esistenti in tutto il mondo, ogni persona deve contenere in sé un regno noumenico. La realtà, come è in se stessa, compresa la nostra esistenza come è in se stessa, deve essere conoscenza di meno. Bowie si chiede: "Come può soggettività stessa dar luogo alla certezza obiettivo senza fare affidamento sul presupposto 'dogmatica' di un pre-esistente oggettività del mondo della natura, che gli argomenti di David Hume circa la contingenza della nostra conoscenza di connessioni causali avevano reso insostenibile per Kant? "(17). estetica moderna si riferisce all'arte presumendo la dualità soggetto / oggetto. In questa posizione, una partizione essenziale tra l'oggetto d'arte e la sperimentazione manifesta soggetto, un divario che viene successivamente attraversabile attraverso la sensazione e l'elaborazione percettiva.
Sono energia e materia le uniche realtà fondamentali dell'universo, o se la coscienza trascende sistemi fisici? Questa query sembra centrale per un'estetica che viaggia oltre i limiti della comprensione convenzionale, di nuovo indicando un dualismo tra materia conoscibile e una mente sapendo. Metamorfosi un regno interiore soggettiva nella realtà esterna, la creatività si manifesta una componente invisibile. Originalità emerge dal nulla, perché "se il nulla in sé deve essere messo in discussione come ci è stato metterla in discussione, allora deve essere data in anticipo. Dobbiamo essere in grado di incontrare essa "(Heidegger BW 98). Ultimo conoscibile assoluta materializza dalle attente sforzi di esplorazioni esterne e interne, nessuno dei quali può essere completamente esaurito. Gettatezza descrive le nostre esperienze individuali come piloti su una tempesta generalizzata, "in questa casa siamo nati / In questo mondo siamo gettati, come un cane senza osso / Un attore in prestito" (Morrison "Riders on the Storm" 3-6). Deve esistenza indipendente di esperienza del tutto dissimile dal mondo delle nostre rappresentazioni? Non necessariamente categoricamente, perché la ragione ne deduce che noumeni possono avere alcuni aspetti o caratteristiche simili a fenomeni. Anche se non è la verifica, almeno questo apre la possibilità che alcune parti del noumeno sono indirettamente conoscibili estrapolando la nota. Riformulato, la questione non è se noumeno e fenomeni possono coincidere, ma piuttosto, se una metodologia può essere messo a punto che permette la determinazione della loro corrispondenza. Vivere esistenza, più cospicuo incoerenza di Kant implica la comprensione del potenziale di realtà indipendente. Semplicemente perché le cose-in-sé sono al di fuori della cognizione umana strutturale non enfaticamente richiede che il noumeno non può essere conforme allo spazio e al tempo. Questo non implica che si possa quindi risolvere antinomie spazio / temporali. Anche all'interno della fenomenale, non siamo in grado di spiegare i misteri associati universali di eternità e di infinito, come "spiegazioni mistiche sono considerati in profondità; la verità è che non sono nemmeno superficiale "(Nietzsche GS 121). Così, sembra prudente riconoscere che la realtà in se stessa, qualunque essa sia indipendente delle nostre concezioni, contiene anche qualcosa di radicalmente unconceptualizable. In questo senso, la conoscenza è nella sua essenza sempre incerto, come altre potenzialità e le prospettive rimangono disponibili.
Perennemente posizionato al di fuori delle cose, gli esseri umani non sembrano in grado di penetrare nella natura interiore con certezza. Siamo strutturalmente limitati a sensazione, percezione, cognizione e quando si cerca di conoscenza oggettiva. Così, avanzando oltre il fenomeno coinvolge l'espansione delle capacità percettive. Un potenziale meccanismo di sapere ciò che le cose-sono-in-sé è l'immaginazione creativa e il suo fratello, l'estetica. Il mondo materiale dell'esperienza personale è pertanto considerato come una superficie che è sostenuto e presentato ai nostri sensi da un ordine sottostante più permanente di cose che si è invisibile. perseguimento noumenico di questa strana verità fisica è destinata a fare richieste sul immaginazione così come sull'intelletto.
La conoscenza è una familiarità teorico o pratico, la consapevolezza e la comprensione di qualcosa. Questo è associato a nozioni di verità, accuratezza, veridicità e fallacia, come gli esseri umani hanno a lungo chiesto se il mondo come appare corrisponde al mondo così com'è. Ogni nuova conoscenza è sintetizzato dallo sconosciuto, o formulata da ri-contestualizzazione e pettinatura conoscenze esistenti di nuovo. Ciò significa che potenzialmente inconoscibile è suscettibile di ulteriore divulgazione, pur riconoscendo che l'intero sconosciuto può mai essere completamente conosciuto. La garanzia del noto, l'ignoto e l'inconoscibile, è quindi collettivamente provvisorio perché "dogmatismo e scetticismo sono entrambi, in un certo senso, le filosofie assoluti; si è certi di conoscere, l'altro di non sapere. Che la filosofia dovrebbe dissipare la certezza, sia di conoscenza o di ignoranza "(Russell 21). La presenza è sia lo stato di esistente o che si verificano, ma anche di essere presenti in uno spazio esplicito e il tempo, aperto alle potenzialità di esperienza. Inoltre, come sottolinea Morrison, ognuno di noi faccia dell'esistenzialismo individualmente,
"Lasciato tutto solo
Giocare Solitaire
Giocare operaio per la tua anima
Si sono bloccati in una prigione
Della propria disposizione testamentaria "(" Infelice ragazza "2-6).
Alcuni incontri con il riconoscimento forza esistenza di comprendere restrizioni, stimolando l'esplorazione insistente del indefinito. funzione estetica come antidoto alla realtà impenetrabilità, si avvicina il conoscibile fino a, e appena passato, il precedente perimetro latente. Circoscritto da spazio-temporale ordine strutturale riempito di contenuti causale, l'universo considerato come un regno di fantasia si apre un mondo di esperienze estetiche. il tempo e lo spazio Unbounded creano molti problemi concettuali, in particolare relativi alla percezione soggettiva e oggettiva esistenza. Significato risiede nel potenziale ineffabile di tutti i possibili imprevisti.
categorie del pensiero di Kant non vengono applicati agli oggetti non-sensibili. Così, aprono uno spazio innegabile altri e dissimili oggetti. Nella Critica della ragion pura, Kant ribadisce che, mentre una certa conoscenza del noumeno è negato ragione teorica, il libero arbitrio richiede forse di pensare del noumenico (43). Inoltre, attraverso la morale, gli esseri umani possono ottenere una comprensione indiretta per "finalismo" (Kant CJ 280) al di fuori dell'esperienza fenomenica. Schopenhauer sviluppa ulteriormente questi pensieri interrogando separazione fenomeni / noumena di Kant. Si differenzia da Kant credendo abbiamo più accesso al noumeno (Bowie 262). Per la tesi kantiana che possiamo avere accesso a oggetti materiali solo attraverso apparato sensoriale e intellettuale, non vi è una notevole eccezione, in modo esplicito i nostri corpi. Si tratta di oggetti materiali nel tempo e nello spazio che si presentano come percettivamente abituato. Inoltre, però, ognuno di noi ha non-sensoriali, conoscenza diretta, non intellettuale del suo proprio corpo dall'interno. Così, per Schopenhauer, il corridoio di auto-esame è un percorso convincente per la consapevolezza della realtà totale, compresi gli aspetti del noumeno. Questa realtà produce l'aggiunta di conoscenze dal senso interiore di conoscenza dal senso esteriore. Schopenhauer identifica "Will", come il "più intima essenza, il suo nucleo, la cosa in sé più immediata. . . secondo la più immediata delle sue oggettivazioni "(31). Questo mondo interno è costituito in gran parte del funzionamento delle forze primitive non accompagnati dalla coscienza, che rappresenta ininterrottamente le apparenze, come "I miei occhi si hanno visto / Lasciate che fotografare la tua anima / memorizzare il vicoli, su un rotolo senza fine" (Morrison "My Eyes Have You Seen "27-30).
Nietzsche ha respinto l'idea di Kant della realtà trascendente come inconoscibile opposta mondo dal conoscibile perché richiederebbe sapere quali sono i confini definitivi del conoscibile sono. Nietzsche si chiede, è "la calcolabilità del mondo, l'espressività di tutti gli eventi nelle formule - è davvero la comprensione?" (Nietzsche WTP 324). Nietzsche pone la conoscenza di nuovo nel l'instabilità di una esistenza fenomenica. Anche Kant sostiene tali confini della conoscenza non fissati, assicurando una, spostando, lo sviluppo della conoscenza sintetica originaria aperto. Bowie elabora che "la capacità per la creazione delle apparenze, che termini Nietzsche 'arte,' comprende sia la scienza e la religione nella categoria, è a sua volta a terra nel dionisiaco, la forza noumenico che genera il mondo fenomenico" (283). attività cognitiva umana analitica e / o estetico è essenzialmente artistica, con fantasia costruzione di significato dalla realtà. Coinvolgere informazioni preziose ed esercizi, incerto può essere un componente essenziale universale dell'esistenza. Abbracciando l'incertezza prende la pressione di contenimento fuori, liberando la mente di espandere le sue possibilità, offrendo un ombrello protettivo in un ambiente di adattamento incessante. In risposta alle fluttuazioni naturali piene di creatività, insinuazione noumenico è il catalizzatore per la conoscenza e la trasformazione regeneratation. Per Bergson, i processi di esperienza immediata e l'intuizione sono più significative del razionalismo astratto per la realtà comprensione (CE 58). Il processo di intuizione consente di accedere alle-cose-se stessi, come l'armonia nasce dall'energia trasformare nello spazio e nel tempo. Per cogliere la realtà nel suo flusso, andare oltre il concetto e abbracciare il momento nella sua durata. Nell'esperienza del momento, realtà oggettiva fornisce la critica più efficace di speculativo congetture ipotesi. A questo proposito, offre un potente strumento potente filosofica nella formulazione di comprensione su cui sostenere l'azione successiva. La libertà comporta il superamento dei limiti di illusione. Cambiamento richiede rottura di precedenza prevalente conoscenza.
Il termine sublime viene dal latino Sublimis si riferiscono a qualcosa di calcolo di fuori. Dinamici incontri circostanza schiacciante possono costringere il riconoscimento delle restrizioni conoscenze significative, stimolando l'esplorazione insistente di un regno noumenico indefinito. Illuminando la complessità dell'esistenza, c'è un potere psicologico associato con il sublime.Come i viaggi di avanzamento, la realtà fisica evidente su un palco immenso trascende ansia antropomorfo. È importante sottolineare che il sublime sembra "violare i confini della nostra capacità di giudizio" (Kant CJ 23), in caso di superamento articolazioni mute di comprensione. Questa realizzazione inadeguatezza paradossalmente è associato con un senso di l'autorità della ragione eseguito anche se un momento incontenibile di un eccesso di stimolazione. Kant si riferisce il sublime all'estetica principalmente attraverso la natura, ma anche attraverso l'arte. In entrambi i casi, il confronto con un potente sconosciuta rivela anche l'esistenza. Mentre bellezza forma di un oggetto, il sublime è illimitata o addirittura senza forma nella sua trascendenza. In questo modo, il sublime evoca una purposiveness che è "un piacere in una prolunga che interessano l'immaginazione stessa" (Kant CJ 80). Il sublime coinvolge le cose che sono così "assolutamente fantastica" (Kant CJ 78) che inizialmente ci fanno sentire insignificante. Questa grandezza non è solo empirica, perché dipende da un'idea ", come una presentazione di un concetto indeterminato di ragione" (Kant CJ 75). Questa idea deve risultare da quella che ci permette di pensare al di là di tutte le caratteristiche fenomenali, raggiungendo nel noumenico. Morrison indica la combinazione di libertà e di ambiguità che associa noumenico sondaggio: "Momento di libertà interiore, quando si apre la mente / L'universo infinito rivelato / L'anima è lasciata a vagare, Dazed & Confused ricerca" ( "L'apertura della linea esterna" 1-5). Il sublime fa indirettamente consapevoli della evidente sconosciuta attraverso la sua manifestazione estrema inesprimibile, quando la ragione vacilla e certezze si disintegrano. A questo proposito, Bowie identifica "l'idea del soprasensibile emerge dalla constatazione che i tentativi della ragione di cogliere la totalità sono empiricamente irrappresentabile" (44). Che il sublime fa è ci ricordano limitazioni fenomenali "suscitato e chiamato a mente che molto inadeguatezza stessa che fa ammettere di presentazione sensuale" (CJ 76). Questa realizzazione comporta "un sentimento di privazione della libertà della fantasia dalla fantasia stessa, il cui effetto è quello di 'ampliare l'anima' prendendo una via dal mondo sensibile finita" (Bowie 44). Il sublime ci rende consapevoli della nostra consapevolezza della forza inconoscibile, conosciuto attraverso le sue incertezze.
L'esperienza estetica ci mostra che una natura fondamentale della realtà è la sua indistinzione, e una conseguenza di questo dubbio è che la divisione tradizionale tra noumeno e fenomeno è anche ambiguo. In effetti, la distinzione tra fenomeni e noumeno è nebulosa e non fissato, con il loro contingente rapporto e soggetto a cambiamento dinamico. Ma, come soggetti umani funzionante in una realtà fisica, il noumenico ha ancora aspetti 'fuori' di esperienza che si può accedere attraverso gli stati percettivi alterati sublimi, o altro. Così, l'incertezza implicita esperienza non è dovuta al divario tra fenomeno e noumeno ma a causa della 'vera natura' della loro correlazione indeterminata all'interno di una realtà totale. Collegamento percezione di una molteplicità di sensazione concomitante deve invocare una sintesi. Ordinazione i modelli di vita, concettuale cognizione richiede memorie del passato e le previsioni future. Per riconoscere ordine sequenziale comporta la continuità di riferimento soggettivo, o di identità. Questo collegamento deve impiegare fantasia per associare l'istante esistente con una storia passata e un futuro ancora essere. Le stesse vecchie caratteristiche continuano a comparire più volte. Un conto dispositionalist della cognizione concettuale ritiene che la tendenza ad aspettarsi certe possibilità si basa sul modello di ripetizione. Inoltre, esattamente come la ripetizione consente la formazione di pensiero a verificarsi, perché senza tale ricorrenza, tutti gli input sensuale sarebbe romanzo e incoerente.
Ancora più completo, l'immaginazione è la facoltà responsabile della percezione formando rappresentazioni fuori di sensazioni, e per la sintesi di sensazioni con i concetti per formare oggetti mentali che sono pronti per il giudizio. Così, l'immaginazione come schierato e raffinato dall'artista nella produzione creativa assume fondamentale importanza relativa ad una comprensione personale di un mondo oggettivo. Distribuzione di immaginazione, più elevati livelli di cognizione possono dirigere astrazioni fondamentali, superare i limiti strutturali predeterminate. Inoltre, come spiega William Blake, "questo avverrà da un miglioramento del godimento sensuale" (247). In una vita finita di temporalità, l'esperienza sensuale fornisce una base per ragione speculativa. Bergson identifica incertezza associata con il reale / irreale, perché "una mente nato per speculare o per sognare potrebbe rimanere fuori dalla realtà, potrebbe deformare o trasformare il vero, forse persino creare - come creiamo le figure di uomini e animali che la nostra immaginazione tagli dalla nuvola di passaggio "(CE 7). Vivere una morfogenesi spontanea sempre più complesso, formulato come slancio vitale, pensato trascende lo stato delle cose come realmente sussistere.
ragionamento divergente sintetizza una serie di percezioni simultanee, aprendo la possibilità di comprensione originale. La creatività include una necessaria componente distruttiva, dal momento che lo stampo convenzionale è rifiutato di formulare qualcosa di nuovo. Nella percezione, il nuovo è formulato, come sostiene Merleau-Ponty, perché "non pensiamo l'oggetto e che non pensano a noi stessi pensando che, ci è dato verso l'oggetto e ci fondiamo in questo corpo che è informato meglio di noi sono circa il mondo "(Fenomenologia 214). La percezione tira in sé un principio di ordine e di conoscenza, e modificando la percezione di cambiare la conoscenza, ulteriori penetra verso l'ignoto. Con queste parole, Merleau-Ponty identifica il "primato della percezione [a] significa che l'esperienza della percezione è la nostra presenza nel momento in cui le cose, le verità, i valori sono costituite per noi" (Primato 25). A suo avviso, la percezione "ci insegna, al di fuori ogni dogmatismo, le vere condizioni di obiettività stessa; che ci chiama a compiti di conoscenza e di azione "(Merleau-Ponty Primato 25). funzioni d'arte per il trasporto esseri dal modo confabulato in cui si è abituato a percepire, considerare e comprendere. La libertà risiede nel rompere i legami di convenzione: "Oh, mi dica dove la vostra libertà sta / Le strade sono campi che non muoiono mai / Liberami dal ragioni per le quali" (Morrison "La nave di cristallo" 9-12). poesie di Morrison lavora al di là freudiana lavoro onirico che utilizza il simbolismo di mascherare la sua presunta contenuto reale, ma piuttosto utilizza immagini per rivelare una visione inedita. La capacità di produrre arte senza la mediazione cosciente è un processo utile nutrito da numerosi lavoratori. Spesso estetica trova la sua strada quando una progressione inconscia esplode in consapevolezza. Nella poesia di Blake Gerusalemme, "L'immaginazione è il mondo reale ed eterno di cui questo universo vegetale non è che una debole ombra," (77) indicando in tal modo che l'inconoscibile abita la condizione di nulla. Creatività cerca la straordinaria, che paradossalmente nasconde incorporato nel luogo comune. Evocando un oggetto in esistenza da fuori di nulla apparente sembra una componente essenziale di elaborazione mentale. L'atto estetico comporta lo spostamento di confine, toccando i processi inconsci di formulare nuovi accorpamenti di sintesi. Arthur Rimbaud stabilisce che "il poeta si fa veggente da una lunga e prodigiosa, e razionale disordine di tutti i sensi. . . durante il quale . . .si arriva alla sconosciuta! "(" Lettera del Veggente "4-6). L'argomento classico filosofica va che quelle cose che esistono al di fuori della nostra capacità di percepire devono rimanere inconoscibile. Così, la sensazione e la percezione segnano la distinzione tra fenomeni e noumeno. Anche se questa clausola è esatto, tuttavia, è evidente che modificando la percezione potrebbe cambiare le dinamiche di comprensione. Facendo le cose in precedenza non disponibili accessibili, "la nostra conoscenza del mondo fenomenico è una conoscenza parziale del mondo come è in sé" (Nagel 101). La potenzialità dell'arte per alterare la percezione è la sua stessa potenza.
Osservando l'ignoto vissuta nel quotidiano è spontaneamente senza cervello. Entro i confini di una Exploratorium sanzionato, il nascosto è esplicitamente fatto cosciente. Sempre più vicini alla verità in modo incrementale, mentre allo stesso tempo riconoscendo l'inesauribilità della realtà esterna, arte chiarisce. Merleau-Ponty articola questa posizione, come "visibile e mobile, il mio corpo è una cosa tra le cose; è catturato nel tessuto del mondo, e la sua coesione è quella di una cosa. Ma, perché si muove e vede, si tiene le cose in un cerchio intorno a sé "(Primato 163). Completamente interessi intellettuali impreviste emergono da un'indagine estetica. Forse è da una espressione di sentimenti, situata in una moltitudine di contesti embedded, che significato può emanare. In alternativa, l'insinuazione indiretta implicita mistificazione estetica offre l'opportunità di riflettere su esistenza in modo diverso. Come l'artista si esibisce l'arte, una sorta di "staffa" husserliana sostiene una pratica filosofica in cui alcuni aspetti della normale esperienza sono percettivamente sospesi.
Hegel comincia a indicare la certezza del valore di tortuoso esperienza estetica di là del semplice aspetto, come "le apparenze d'arte dovrebbero essere visti come possedere la realtà superiore e l'esistenza più vero in relazione alla realtà normale" (20). Interrogando la realtà empirica, l'arte coinvolge forme universali che indicano la verità, con artistico che punta aspetto "attraverso se stesso a qualcosa di spirituale" (Hegel 20). A sostegno della posizione di Hegel, Bowie dice, "l'immagine di una montagna coinvolge più di mediazione solo guardando una montagna in un paesaggio naturale" (169). Così, un artista come Morrison crea arte in cui la rappresentazione può diventare più spiritualmente significativo di ciò che è apparentemente rappresentato, "In attesa di ascoltare la mia canzone / attesa per voi a venire avanti, in attesa che tu mi dica cosa è andato storto / Questo è la vita più strana che abbia mai conosciuto "(" Aspettando il Sole "13-17). La vita è strana come le apparenze assumono maggiore, forse dissociato, che significa. Lungo queste linee, la comprensione di Heidegger l'opera d'arte abbraccia aspirazioni rivoluzionarie che vanno ben oltre le apparenze. Egli ritiene che, "il lavoro, quindi, non è la riproduzione di qualche particolare entità che sembra essere a portata di mano in qualsiasi momento; è, al contrario, la riproduzione di essenza generale cose ' "(Heidegger BW 162). Selettivamente rafforzare un senso implicito di ciò che è e ciò che conta, l'arte è il divenire e accadendo di verità. esperienza fondamentale della struttura della realtà modifica radicalmente storicamente, in cui opere d'arte aiuta a chiarire le trasformazioni intelligibilità. Ontologicamente funzioni di verità come divulgazione temporalmente dinamica di trasparenza incorporato nel tempo, perché "per accedere al lavoro, sarebbe necessario rimuoverlo da tutte le relazioni con altro da sé, in modo da lasciare riposare sola per sé alone "(Heidegger BW165). L'arte come processo della realtà è composto da un conflitto fondamentale tra due dimensioni interconnesse, rivelando e nascondendo. opere d'arte esteticamente diventano oggetti esterni per i soggetti umani sperimentare in modo significativo particolarmente appassionato. Infondata la certezza della assoluta, Heidegger risponde posizioni di Hegel sulla verità arte come unconcealing di entità come entità: "L'essere è ciò che si mostra in pura percezione, intuitiva, e solo questo vedere scopre di essere. la verità primordiale e genuina sta nella pura intuizione. "(Heidegger BT 160). Opere d'arte nel gergo di Heidegger potrebbero manifestarsi, e quindi rivelare una nuova comprensione del benessere dei soggetti. In discernere qualsiasi essenza, il problema del circolo ermeneutico si pone sempre, come "il punto è quello di scoprire il carattere cosale della cosa. A tal fine dobbiamo essere a conoscenza con la sfera a cui tutte quelle entità appartengono, che abbiamo a lungo chiamato con il nome di cosa. . .[Compreso] una cosa che non sembra in sé. "(Heidegger BW 146). I percorsi che portano da nessuna parte, tutti i componenti devono essere intesi individualmente per comprendere il tutto. Tuttavia, senza abbracciare l'unità di tutta la assoluta, le singole parti rimangono incomprensibili.
richiesta estetica, processo creativo, e la conseguente manifestazione artistica in grado di rivelare uno spirito indistinto inaccessibile alla coscienza. Il presente documento deve mettere da parte l'esplorazione in profondità dell'inconscio umano come fonte di noumeni. identificato spesso come elementi spirituali, ci sono livelli di realtà dentro di noi che sono più ampio di pensiero analitico può afferrare. Che noumeni nascosta si nascondono sotto la superficie della coscienza umana? Derrida esplica l'uso di Heidegger dello spirituale in cui "la parola torna spirito, non è più respinti, evitati, ma usato nel suo senso decostruito per designare qualcosa che assomiglia, e di cui è, per così dire, il fantasma metafisica, lo spirito di un altro spirito "(24). Rispondendo alla superficie apparizioni come il meccanismo di scavare più in profondità, il senso delle cose, alcune circostanze trasudano carattere distintivo. Interrogazione la correlazione tra pensiero ed essere, un'ontologia orientato agli oggetti richiede individualità durevole inesausta da rapporti indipendenti della percezione umana. Esistenti in piano, i rapporti non umani fondamentalmente distorcono le loro identità degli oggetti associati simile alla coscienza umana colpisce. Nella filosofia del realismo speculativa, "se la percezione umana di una casa o un albero è sempre ossessionato da qualche surplus nascosta nelle cose che non si fa presente, lo stesso vale per l'interazione causale pura tra le rocce o gocce di pioggia" (Harman 2 ). Harman ipotizza quindi, "anche cose inanimate sbloccare solo le rispettive realtà in misura minima," (2) che indica l'universalità di incertezza.
Il noumeno come la causa delle nostre sensazioni, non può esistere. Kant caratterizzato noumeno come l'impercettibile, ma alla fine vera e propria, substrato dell'oggetto, in cui tutte le sue caratteristiche percettibili risiedono. Questo è quello che potrebbe essere poeticamente definito oggetto oggettiva, esistente è in sé, oltre l'esperienza soggetto. Tuttavia, se le categorie di spazio e causalità sono caratteristici dell'esperienza personale solo, allora non c'è modo in cui noumenal può essere qualsiasi tipo di oggetto esterno. Né possono dare origine alla nostra esperienza di loro, perché la posizione nello spazio e la causalità sono soggettivi.
Ho sostenuto, insieme a Jim Morrison, che l'arte è privilegiata: "Ooh grande creatore di essere / Concedici un'ora in più, per svolgere la nostra arte / e perfezionare la nostra vita" ( "Ghost Song" 35-38). Tuttavia, è anche possibile che l'arte non ha alcuna licenza speciale in termini di acquisizione della conoscenza, ma è solo una tra le tante attività umane divergenti. Inoltre, se l'arte manca vantaggio potenziale, ciò non implica necessariamente che tutte le attività umane sono uguali in valore epistemologico. Anche se impossibile da provare, il filo estetica del pensiero occidentale sembra implicare e corroborare l'arte come un metodo speciale di attribuire senso all'esistenza. Heidegger ha riconosciuto la classificazione di Kant dell'arte come fornire significato ambiguo: "Questo schematismo della nostra comprensione per quanto riguarda le apparenze e la loro mera forma è un'arte nascosta nelle profondità dell'animo umano, i veri dispositivi di cui non sono quasi mai ad essere indovinato dalla natura e di cui scoperto davanti ai nostri occhi "(BT 20). Come un'allusione indiretta, punti d'arte a nuovi modi di apprendere sempre presente possibilità di un'esistenza incerta, il regno degli inizi creativi. Altro tale rivelazione può derivare da fonti diverse.
La realtà di un noumeni invisibile illumina il suo rapporto con i fenomeni visibili. Qualcosa al di fuori si forma l'essenza del significato. assunzioni nascoste di profondità metaforica governano concezioni della realtà. determinazione reciproco emerge dalle apparenze, come decostruzione è un tentativo di esporre e minare la metafisica della presenza. Anche in questo caso le parole di Jim Morrison obliquamente posizione degli Stati Uniti "Smug nel cervello di cotone lanoso dell'infanzia / La musica e le voci sono tutte intorno a noi" ( "Ghost Song" 1-11). Una realtà noumenica, le specifiche di cui siamo a conoscenza, esiste come parte della nostra comprensione. I fenomeni possono funzionare come una finestra di penetrare il noumenico, rompendo in un regno ammantato palese. Questa regione velata dello sconosciuto aiuta a sostenere il divario soggetto / oggetto. Per deduzione, il soggetto è saldamente isolato dal inconoscibile, e resiste quindi la sua influenza. Tuttavia, si noumeni sull'altro lato di aspetto è accessibile indirettamente, attraverso varie modalità di implicazione. Il sublime è una tale intimazione obliquo, che indica il potenziale noumenico. Un'intensa esperienza emotiva associata a sublimità altera la conoscenza e la comprensione. Aspetti del noumeno sono accessibili attraverso gli stati alterati di elaborazione percettiva anche. Fluidamente nella molteplicità delle sue dimensioni, alterando la percezione penetra l'opacità di esperienza tangibile. Estetica e toccare l'arte indirettamente in questo stupore, funzionanti per affrontare noumeni ed espandere la consapevolezza della totalità dell'esistenza. Le nuove conoscenze è dinamicamente sintetico, il collegamento di un incontro con l'ignoto metafisica sperimentale. Estetica schegge comprensione convenzionale. Preoccupato con il tentativo di stabilire i limiti della ragione e la sua capacità di acquisire vera conoscenza teorica di una realtà che giace al di là dei confini dell'esperienza umana, Kant sostiene che non possiamo conoscere le cose-in-sé. Tuttavia, il noumenico viene invocata quando si cerca di spiegare il fenomenale, da implicare cause sottostanti. Spiegazione è causale, perché per dimostrare cause è quello di spiegare i loro effetti. Secondo Kant, cosa possiamo dire circa il mondo noumenico tutt'al più è che esiste. Oltre questo, non possiamo sapere altro su di esso. Tuttavia, sapere che esiste informa la comprensione, l'apertura di linee di indagine continua, come parte dell'esperienza umana. La stessa oscurità della realtà è chiaramente parte dell'esperienza umana, formulato come la validità del irrazionale. conoscenza noumenico è la conoscenza speculativa. Eraclito ha considerato che la base di tutto è l'opposizione e conflitto. Nel inestinguibile sete di conoscenza, lotta è fondamentale divergenza problema. speculazione teorica tenta di spiegare il mondo noumenico per chiarire i risultati di osservazione empirica. La speculazione può essere irrazionalmente sfrenato o razionalmente disciplinato quando delineando autentica conoscenza noumenico. Tutto sa circa gli elettroni, fotoni, quark, spazio-tempo curvatura, i buchi neri, singolarità gravitazionale, ecc è di circa noumeni. Mentre la sorveglianza empirica dei fenomeni fornisce la prova di conoscenza noumenico, l'arte fornisce conferme da esposizione indiretta di elementi essenziali nascoste.
Estetica e arte sono le strategie per scanalare l'ignoto. Tutti e tre dipendono dalla fantasia creativa come punto di partenza di partenza speculativo. La conoscenza contribuisce alla condizione umana, mentre le risposte generano contemporaneamente molte altre domande. Wallace Stevens approfondisce il tema, come "la verità sembra essere che viviamo in concetti della fantasia prima che la ragione li ha stabilito" (154). Si chiarisce così che anche la comprensione cresce, e l'ignoto diventa noto, l'inconoscibile rimane infinito. Accesso al distacco del noumenico, la conoscenza è di diventare e non essere. Nel divenire, "[w] iamo come attori / lasciati liberi in questo mondo a vagare alla ricerca di un fantasma / Senza fine alla ricerca di un'ombra mezzo formato della nostra realtà perduta" (Morrison "Senza fonte"). Ancora più diretto, nel suo poema "Adagia", Stevens rivela il potere dell'artista di rivelare l'ignoto: "Il poeta è il sacerdote del invisibile" (1). Identificare il quadro della sezione trasversale ordito e trama dell'esistenza, fisica moderna articola uno spazio sconosciuto e il tempo in una singolare continuità. Questa unità si crogiolava sotto forma di luce, rendendo l'energia l'essenza irriducibile di fondo dell'essere. Forse come "astrazione metafisica," (7) questa energia è il fuoco di Eraclito, mettendo tutto in un costante stato di flusso. Ulteriori esplicitare l'energia della luce, Eraclit...
+ Noumenholestringravithom noumeno dell'esistenza, considerata in termini di conoscenza corrispondenti alla realtà. In altre parole, sono indicazioni di una misteriosa avvicinabile sconosciuta nella potente presenza percettiva di alcune esperienze estetiche? Sosterrò che l'estetica, soprattutto come presenza percettiva artistica, funzioni unicamente per rivelare aspetti sconosciuti della realtà attraverso l'esperienza fenomenale accresciuta. In questo discorso, ritengo teoria estetica definita come ideali sensoriali o sensori-emotivo schierati in giudizi empirici come indicatori di verità. Io contare su Immanuel Kant e dei suoi complici filosofici, come Schopenhauer e Heidegger, per chiarire potenziale influenza rivelatrice dell'arte. Per scoprire la verità nascosta, si deve comprendere l'essere di un'entità in sé e per sé ", per la verità o l'aspetto illusorio non risiede nell'oggetto, nella misura in cui esso è intuito [rilevata], ma nel giudizio sull'oggetto, nella misura in cui si pensa "(Kant CPR 273). Come Heidegger riporta acutamente nel suo libro fondamentale, Essere e tempo, "punti un cartello quanto indicato" (258). Questo implica l'arte come un meccanismo simbolico indirettamente alludendo ad un'essenza attraverso il suo svelamento. Le poesie di Jim Morrison fantasiose saranno intervallati intertestualità come esempi di scoperta artistica. Tali linee potenti come: "Sai il giorno distrugge la notte, notte divide il giorno / provato a correre, ha cercato di nascondere / Break on attraverso l'altro lato," ( "Break on Through" 1-5) posiziona l'artista del percettiva il desiderio di rivelare ciò che è sconosciuto, o inconoscibile.
Apofantico è un Aristotele termine coniato per specificare un tipo di istruzione dichiarativa fatta a Truth or Fallacy determinazioni. Un giudizio apofantico giudica i fenomeni veridicità attraverso la definizione di attributi logica oggetto predicato, piuttosto che empirici vero / falso confronti. filosofia aristotelica procede "da questa base ontologica, per stabilire le" forme pure "di tutti i possibili veri (e falso) predicazioni; diventa la logica formale delle sentenze "(Marcuse 134). Adottato da Edmund Husserl e Martin Heidegger, come parte della fenomenologia, una valutazione esplorativa apofantica è fatta di entità-in-sé (Noumena) unreliant su confronti soggettive. La verità non è una proprietà di un'affermazione, ma piuttosto un processo che consente ad ogni formulazione affermazione di essere formulato. Come le sensazioni prontamente trasformate in percezioni, le ipotesi di base sono sempre operativi. Il soggetto, in una matrice continua evoluzione del divenire, escogita l'obiettivo. Perché gli esseri umani non possono mai assolutamente conoscere l'essenza di fondo dell'esistenza, le nostre costruzioni verità sono ipotesi utili, piuttosto che modelli inequivocabili di una realtà oggettiva. La verità non è altro che un modello costruttivo su cui basare l'azione. Infatti queste costruzioni verità sono culturalmente e temporalmente contingente, come esplicita Morrison:
"Slither di saggezza lamenti
Gli occhi ciechi impassibili
Dietro le pareti nuove storie salgono
E Wake ringhiando & piagnistei
La strana alba dei sogni "(101).
Evocando essenza di esistere, stupore persistente genera problemi apparentemente insolubili in questione con la percezione degli oggetti fisici e la loro natura intrinseca nel continuum spazio-temporale. Indipendentemente dalla qualità o impegno sforzo concettuale, aspetti della realtà necessariamente rimanere a tempo indeterminato. L'estetica nella sua interrogazione percettiva possono rivelare la certezza per quanto riguarda l'ambiguità della realtà ultima. Così, ciò che l'esperienza estetica rivela è che la realtà è indistinto. Come Heidegger direbbe, arte dunque "unconceals" una verità sul mondo noumenico, in particolare che non vi è alcuna conoscenza definitiva. "So che non so nulla" (Platone 21) è il noto detto derivato dal racconto di Platone di Socrate. Poiché il processo immaginativo riconcilia elementi distintivi che formano una nuova sintesi, che sfida spesso valori stabiliti. I combustibili impulso creativo il desiderio di trascendere oltre un delirio confortevole. Attualità è approssimata più completamente quando le rappresentazioni aggiuntivi sono esteticamente creati.
relazione filosofica di Kant del noumeno al fenomeno continua a coinvolgere pensatori come il limite della coscienza definisce l'umanità. immediati successori di Kant in tedesco idealismo respinto il noumenico come privo di esistenza mentale intelligibile. Tuttavia, il riconoscimento di una possibilità noumenico legittima inevitabilmente la sua esistenza, perché sapere è contemporaneamente stabilire un confine entità esterna delle quali individua l'ignoto. La realtà assoluta del noumenico è espressa nel fenomenico prevalente, mentre la fonte da cui emana questo potere è appena al di là. Di conseguenza, Kant ci insegna che "le cose che, anche se abbastanza sconosciuto a noi come a ciò che essi sono in se stesse, ci conosciamo ancora dalle rappresentazioni che la loro influenza sulla nostra sensibilità ci procura" (Prolegomeni 79). La verità attaccato al noto è relativo, subordinato ai nostri sensi. Scoprire l'essenza delle cose fa affidamento su una esistenza indipendente dipendente dal processo di continua evoluzione della comprensione percettiva. leggi universali deve trascendere tutte le esperienze, ma la conoscenza è instabile, e irriducibile, ad un significato singolare. Eraclito articola l'idea che la creatività e il cambiamento sono di rompere-through verso l'ignoto: "L'armonia passato sapendo suoni più profondamente di quanto la nota" (frammento 47). La potenza del nuovo, prodotto da un incontro con il già noto, è una sintesi che ha la capacità di alterare la comprensione. La conoscenza è costruito da una realtà esterna che è condizionato da un'esperienza in continua evoluzione, in quanto sia la capacità percettiva e l'elaborazione concettuale sottoposti a sviluppo temporale. Le tradizioni razionalista e empirista sia assunto c'era una dicotomia tra la realtà comprendere il conoscibile finito e una stessa realtà infinita esistente come inconoscibile. Come si può essere sicuri che le idee nella mente corrispondono al vero, il reale, o il vero? filosofia razionalista, rappresentata da Cartesio, Spinoza, Leibniz e, stabilisce che la conoscenza oggettiva univoca è possibile attraverso le idee mentali innate e la ragione. filosofia empirista, rappresentata da Locke, Berkeley e Hume, sostiene che la conoscenza è incerto, soggettivo, e disponibile solo attraverso la risposta sensuale a una realtà esterna oggettiva. Kant ha tentato una fusione delle tradizioni razionalista e idealista sua filosofia trascendentale idealista. Il suo desiderio era quello di creare una struttura mentale soggettivo universale rendendo possibile qualsiasi esperienza. In questo racconto, la conoscenza sintetizza afferrando sensazioni passive con i concetti attivi. Alcuni di questi concetti sono categorie trascendentali presupposti per esperienza. Così, una sincronizzazione deve essere operativo tra il mondo esterno oggettivo (natura) e il personale, ma in una certa misura, mente universale. Tuttavia, le cose inconoscibili in se stessi (noumeni) inspiegabilmente prowl dietro le apparenze (fenomeni). All'interno di ogni giorno, l'esperienza è straordinaria, come
"Strani giorni ci hanno trovato
E attraverso le loro strane ore
Ci soffermiamo solo, corpi confusi
I ricordi di abuso, come si corre dal giorno
Per una strana notte di pietra "(Morrison" Strange Days "16-21).
Perché è utile agire "come se" c'è la verità, si tende ad accettare certe proposizioni in modo inequivocabile. Eppure, la percezione veritiera della realtà incarna necessariamente significato vago determinato senza precisione. intervento mentale è inevitabile e dipende dalla memoria sfocata rispetto alla esperienza presente, formulando la coerenza. La nota viene ridotta dallo sconosciuto. Interpretato divergente, significativa espressione rappresenta la libertà, come finzioni sono molto diffusi nel pensiero discorsivo, facilitando la capacità ideativa. Molti processi di pensiero e pensiero costrutti, di conseguenza, "sembrano essere consapevolmente false ipotesi, che sia in contraddizione con la realtà o che sono addirittura contraddittorio in se stessi, ma che sono intenzionalmente così formati al fine di superare le difficoltà di pensiero da questa deviazione artificiale, e raggiungere l'obiettivo di pensiero per vie traverse e da sentieri "(Vaihinger 201). Kant riconosce la distinzione tra fenomeni e noumeno come una conquista filosofica presto, ma ridefinisce la disparità tradizionale tra il realismo platonico e disorientati sensibilità fenomenale. Il divario soggetto / oggetto impone dubbio, come "ogni illusione consiste nel prendere la base soggettiva per un giudizio di essere obiettivo" (Kant Prolegomeni 80). La "distinzione tra ricettività empirico e costituzione trascendentale sembra essere il quadro obbligatorio per tutti il pensiero moderno" (Meillassoux 3). A questo proposito, la componente noumenico essenziale è la limitazione problematica inevitabile della sensibilità umana. Questa limitazione apre la possibilità ci possono essere oggetti reali esistenti per un ' "intuizione molto diverso [sensazione] e la comprensione del tutto diverso dal nostro" (Kant CPR 287). Questa specifica l'esistenza di un regno sconosciuto, ma reale nascosto. Così, in ragione teorica, il noumeno può essere accordato il titolo di "un qualcosa di sconosciuto" (Kant CPR 256). Un fenomeno è un oggetto temporale o spazio-temporale dell'esperienza sensoriale come distinto da un noumeno. Come ricevuta dai sensi, qualsiasi aspetto occorrenza osservabile intesa come un fenomeno non definisce se stessa, ma piuttosto si annuncia. Annunciando un'entità implica che presenta non mostrando, indicando la presenza di qualcosa nascosto. Questo sembra simile a l'idea della "presenza di niente" che Sartre discute in essere e il nulla: "Quale essere sarà deve necessariamente sorgono sulla base di ciò che non lo è. Qualunque sia l'essere è, consentirà questa formulazione: l'Essere è che al di fuori di questo, niente. Così un nuovo componente del reale è appena apparso a noi [come] non-essere "(5). Qui l'aspetto diventa un emissario positivo indiretto di una realtà che non appare, paradossalmente, in qualsiasi forma manifesta. Sia evocando possibilità in aspetto o da loro annientare, la coscienza esercita la capacità di concettualizzare potenziale. Il possibile è disponibile nelle nostre realtà incerti, come Morrison ci esalta,
"Andiamo a nuotare fino alla luna, cerchiamo di salire attraverso la marea
Abbandonatevi ai mondi in attesa che lambiscono contro la nostra parte
Nothin 'lasciata aperta, e non c'è tempo di decidere
Abbiamo fatto un passo in un fiume
Sul nostro azionamento chiaro di luna "(" Moonlight Drive "12-16).
Il modo in cui gli umani rispondono alla sensazione dipende non solo lo stimolo esterno presentato, il loro aspetto, ma anche sulle strutture biologiche che permettono la stimolazione. Così, la fisiologia degli organi di senso e l'elaborazione percettiva che modifica quei segnali condizionati combinano per formare percezione. La prima fase di rendere coerente dalla molteplicità delle percezioni è l'effetto della fantasia, che permette la cognizione e di auto-identità attraverso continuità e pattern recognition. Il punto di partenza per l'indipendenza creativa coinvolge intenso interesse per l'esistenza, riconoscendo la discrepanza inevitabile tra apparenza e realtà. Eventi di solito hanno una complessità interna. Durante la loro storia, ci sia una pluralità di fasi temporali ed una pluralità di componenti spaziali. Le scoperte vengono effettuate tramite l'astrazione impiego, colmando le lacune, come il non osservabile è postulata dalla fantasia speculativa. Il processo di immaginazione si traduce in rappresentazioni mentali degli oggetti e degli stati-di-cose che non sono attualmente in fase di percepiti (Kant CJ 64). Ci possono essere vantaggio nel dare-up un desiderio per l'accesso immediato al significato.
Essere avviene in un universo di oggetti materiali esistenti nello spazio e nel tempo senza limiti. Per interagire con questo mondo esterno, siamo dotati di organi di senso fisici. Gli oggetti incidono sul nostro apparato sensoriale in diversi modi. Meillassoux nel suo lavoro realismo speculativo, Dopo Finitezza, stabilisce i collegamenti costanti tra le cose reali e le loro sensazioni, per "se non ci fosse cosa capace di dare origine alla sensazione di rossore, non ci sarebbe alcuna percezione di una cosa rossa; se non ci fosse vero fuoco, non ci sarebbe la sensazione di bruciore "(5). Tuttavia, le percezioni sensoriali coscienti non consistono dei dati grezzi acquisiti dai nostri organi di senso. Come articolato da Schopenhauer, "la comprensione è l'artista che forma il lavoro, mentre i sensi sono semplicemente gli assistenti che mano i materiali" (Magee 99). Schopenhauer ci presenta un interessante contrasto con Meillassoux, proprio perché è molto un kantiano, ma anche molto crede nella nostra capacità di comprendere la natura del noumenico. Al contrario, le percezioni sono sorprendentemente disparate sotto molti aspetti. Per esperienza molteplicità, generalizziamo a formare le idee che ci permettono di concettualizzare gli oggetti quando non sono presenti per esperienza immediata. Pertanto, l'esperienza diretta è composta da due parti, sensazione e riflessione. Essendo consapevole di sé quando si riflette sulle nostre sensazioni, impariamo qualcosa circa le nostre operazioni mentali e sviluppare concetti, tra cui percepire, ragionare, credere, dubitare, e conoscendo. Nel frattempo, l'ambiente esterno che ci circonda non può sopportare una semplice relazione uno-a-uno con la nostra rappresentazione mentale associato. Se possedessimo altre modalità sensazione e apparecchiature per il trattamento, allora avremmo comprendere la realtà in modo diverso. Così, il soggetto in se stesso e il mondo in sé sono metafisica e inconoscibile nella sua totalità. Tuttavia, Morrison indica che entrambi devono esistere in un vago equilibrio di consapevolezza, come presupposti necessari di esperienza: "Morning trovato noi con calma inconsapevoli, mezzogiorno bruciare oro in nostri capelli / Di notte, nuotiamo il laughin 'mare / Quando l'estate è andato, dove saremo "(" Estate di quasi scomparso "7-11). Se la realtà consiste solo di esperienza percettiva, allora sarebbe probabilmente possibile comprendono lo esaustivamente nella percezione o esperienza, di conoscere completamente senza resto. Tuttavia, la realtà può esistere nascosto dietro la nostra capacità percettiva, come il mondo delle idee non è un perfetto ritratto della realtà. Partendo dalla nozione kantiana di "cosa in sé", il noumeno è un importante ontologica ed epistemologica questione relativa all'esistenza e la sua realtà. Kant dice che "la dottrina della sensibilità è anche la dottrina del noumeno in senso negativo, cioè di cose che la comprensione è tenuto a cogitare a prescindere da qualsiasi relazione con il nostro modo di intuizione [sensazione], di conseguenza, non come semplici fenomeni, ma come cose in sé "(CPR 187). Il tempo e il movimento sintetizzato il contenuto intelligibile è reso coerente, attraverso la forma e la ripetizione ", dove questa unità di tempo non deve essere incontrato, come è il caso con noumeno, l'intero uso, anzi l'intero significato delle categorie è del tutto perduto" (Kant CPR 187). Inoltre, "anche la possibilità di cose da corrispondere alle categorie è in questo caso [sono] incomprensibile" (Kant CPR 187). Riconoscendo i limiti intrinseci di tali circostanze aumenta il numero di potenziali scelte, ma non può rimuovere i vincoli strutturali.
Schopenhauer riconosciuto realtà come una struttura complessa all'interno di un sistema organizzativo. Eppure, al di fuori dei limiti della natura umana, qualcosa potrebbe essere apprehensible che non è accessibile agli esseri umani. Poiché tutte le esperienze è inevitabilmente soggettiva, dipendente dal tempo e limitato a un piccolo quadro di riferimento biologico, la sensazione di un mondo visibile non può essere indipendente dalla mente. Tuttavia, l'assenza di apparecchiature apprensione non nega l'esistenza.
Schopenhauer ha creduto la conoscenza di questa esistenza condivisa risiedeva in originali interpretazioni di ciò che ognuno incontra. Così, "la soluzione dell'enigma del mondo è possibile solo attraverso la corretta connessione dei esterno con l'esperienza interiore, effettuata al punto giusto, e la combinazione di conseguenza ha prodotto di queste due differenti fonti di conoscenza" (Schopenhauer 428). Un essere umano, come tutti gli oggetti di esperienza, è un fenomeno nel tempo e nello spazio. Come tale, gli esseri umani sono soggetti alla legge di causalità, come "concetti hanno un contenuto e significato solo nella misura in cui essi derivano dall'esperienza e possono essere cambiati di nuovo in essa" (Magee 6). I limiti del intelligibili non sono necessariamente i limiti di ciò che è. Nelle parole immortali di capitano Kirk della classica serie televisiva Star Trek, "sai il più grande pericolo per noi è. . . noi stessi, e la paura irrazionale dell'ignoto. Non esiste una cosa come l'ignoto, uniche cose temporaneamente nascoste, temporaneamente non capito "(TOS: L'espediente della carbonite). La conoscenza è dinamica.
In convenzione moderno, la parola obiettività e la sua soggettività contrario si riferiscono a un consapevoli sperimentare soggetto e un oggetto esterno percepito o non percepito. Come un'entità che esiste indipendentemente di una percezione soggettiva associata, l'oggetto esterno deve essere reale indipendentemente dal coinvolgimento della percezione del soggetto. Il principio di estetica moderna considerati lungo queste linee di pensiero "solleva la questione della verità che può essere attaccato a percezioni individuali" (Bowie 6). Quindi, oggettività e soggettività sono necessariamente associati a concetti di coerenza, la verità e la realtà. È verità universalmente eterna e / o è la realtà relativamente finita? Mentre l'uomo nutre un desiderio insaziabile di sviluppo della conoscenza continua di una realtà unitaria, i limiti del potenziale di comprensione intellettuale sono deliberate. Idealismo tedesco, in senso lato come sviluppo reazionaria a Kant, stabilisce che i pensieri o idee comprendono realtà gettando così calunnie su una realtà noumenico esterna indipendente. Pertanto, l'unica cosa che in realtà conoscibile è la coscienza, o il contenuto della coscienza. A seconda del particolare sapore di idealismo praticato (soggettivo, trascendentale, Obiettivo, Absolute, ecc), la realtà esterna varia da incerto immaginario. Proprietà attribuiti a oggetti dipendono solo percepire l'aspetto soggetto, non su oggetti qualcosa possiedono in se stessi oltre a esperienza. La questione di ciò che esiste realmente autonoma per la mente è di conseguenza incomprensibile per idealismo.
La relazione soggetto / oggetto ontologicamente può essere spiegato come le concezioni pluraliste, dualistiche, o monistico di realtà. Monismo riconosce una serie di cose esistenti spiegabili in termini di un'unica realtà o di una sostanza. In questo punto di vista, tutte le cose esistenti generano da una fonte che è distinta da loro, una sola essenza unificante. L'idealismo pone l'essenza unificante nella coscienza interna. Anche se questo sembrerebbe essere personale, può essere universale, eterno, e per questo obiettivo. luoghi materialismo questa essenza unificante in materia esterna. Anche se questo sembra essere obiettivi, può essere sensualmente incompleta, contingente, e quindi soggettiva. Dualismo caratterizza la realtà come un sistema che contiene due parti essenziali. In particolare questo punto di vista sostiene che la mente soggettiva e oggettiva questione sono irriducibili e coesistono. Epistemologia è dualistico. La conoscenza si verifica solo nella coscienza (soggetto), ma deve essere su qualcosa (oggetto). In questo senso, per conoscenza a esistere affatto richiede un soggetto (osservatore) che sa di oggetti esterni separati e distinti (osservati) che sono conoscibili. Se la coscienza di sé è una forma di conoscenza, allora siamo in una posizione insostenibile. La conoscenza richiede che qualcosa è capito da qualcosa che lo comprende. Un noto e un conoscitore non può essere la stessa cosa. Il soggetto non è mai in grado di apparire come un oggetto nel mondo delle proprie percezioni, perché "[l] 'idea di visione sfugge / Il verme animale la cui terra / è un oceano, il cui occhio è il suo corpo" (Morrison 91). Inoltre, qui si arriva a una situazione filosofica inevitabile. Spesso ci esprimiamo in termini di dualità, mentre, tuttavia, la vita è un insieme unificato. Tuttavia, come oggetti fisici esistenti in tutto il mondo, ogni persona deve contenere in sé un regno noumenico. La realtà, come è in se stessa, compresa la nostra esistenza come è in se stessa, deve essere conoscenza di meno. Bowie si chiede: "Come può soggettività stessa dar luogo alla certezza obiettivo senza fare affidamento sul presupposto 'dogmatica' di un pre-esistente oggettività del mondo della natura, che gli argomenti di David Hume circa la contingenza della nostra conoscenza di connessioni causali avevano reso insostenibile per Kant? "(17). estetica moderna si riferisce all'arte presumendo la dualità soggetto / oggetto. In questa posizione, una partizione essenziale tra l'oggetto d'arte e la sperimentazione manifesta soggetto, un divario che viene successivamente attraversabile attraverso la sensazione e l'elaborazione percettiva.
Sono energia e materia le uniche realtà fondamentali dell'universo, o se la coscienza trascende sistemi fisici? Questa query sembra centrale per un'estetica che viaggia oltre i limiti della comprensione convenzionale, di nuovo indicando un dualismo tra materia conoscibile e una mente sapendo. Metamorfosi un regno interiore soggettiva nella realtà esterna, la creatività si manifesta una componente invisibile. Originalità emerge dal nulla, perché "se il nulla in sé deve essere messo in discussione come ci è stato metterla in discussione, allora deve essere data in anticipo. Dobbiamo essere in grado di incontrare essa "(Heidegger BW 98). Ultimo conoscibile assoluta materializza dalle attente sforzi di esplorazioni esterne e interne, nessuno dei quali può essere completamente esaurito. Gettatezza descrive le nostre esperienze individuali come piloti su una tempesta generalizzata, "in questa casa siamo nati / In questo mondo siamo gettati, come un cane senza osso / Un attore in prestito" (Morrison "Riders on the Storm" 3-6). Deve esistenza indipendente di esperienza del tutto dissimile dal mondo delle nostre rappresentazioni? Non necessariamente categoricamente, perché la ragione ne deduce che noumeni possono avere alcuni aspetti o caratteristiche simili a fenomeni. Anche se non è la verifica, almeno questo apre la possibilità che alcune parti del noumeno sono indirettamente conoscibili estrapolando la nota. Riformulato, la questione non è se noumeno e fenomeni possono coincidere, ma piuttosto, se una metodologia può essere messo a punto che permette la determinazione della loro corrispondenza. Vivere esistenza, più cospicuo incoerenza di Kant implica la comprensione del potenziale di realtà indipendente. Semplicemente perché le cose-in-sé sono al di fuori della cognizione umana strutturale non enfaticamente richiede che il noumeno non può essere conforme allo spazio e al tempo. Questo non implica che si possa quindi risolvere antinomie spazio / temporali. Anche all'interno della fenomenale, non siamo in grado di spiegare i misteri associati universali di eternità e di infinito, come "spiegazioni mistiche sono considerati in profondità; la verità è che non sono nemmeno superficiale "(Nietzsche GS 121). Così, sembra prudente riconoscere che la realtà in se stessa, qualunque essa sia indipendente delle nostre concezioni, contiene anche qualcosa di radicalmente unconceptualizable. In questo senso, la conoscenza è nella sua essenza sempre incerto, come altre potenzialità e le prospettive rimangono disponibili.
Perennemente posizionato al di fuori delle cose, gli esseri umani non sembrano in grado di penetrare nella natura interiore con certezza. Siamo strutturalmente limitati a sensazione, percezione, cognizione e quando si cerca di conoscenza oggettiva. Così, avanzando oltre il fenomeno coinvolge l'espansione delle capacità percettive. Un potenziale meccanismo di sapere ciò che le cose-sono-in-sé è l'immaginazione creativa e il suo fratello, l'estetica. Il mondo materiale dell'esperienza personale è pertanto considerato come una superficie che è sostenuto e presentato ai nostri sensi da un ordine sottostante più permanente di cose che si è invisibile. perseguimento noumenico di questa strana verità fisica è destinata a fare richieste sul immaginazione così come sull'intelletto.
La conoscenza è una familiarità teorico o pratico, la consapevolezza e la comprensione di qualcosa. Questo è associato a nozioni di verità, accuratezza, veridicità e fallacia, come gli esseri umani hanno a lungo chiesto se il mondo come appare corrisponde al mondo così com'è. Ogni nuova conoscenza è sintetizzato dallo sconosciuto, o formulata da ri-contestualizzazione e pettinatura conoscenze esistenti di nuovo. Ciò significa che potenzialmente inconoscibile è suscettibile di ulteriore divulgazione, pur riconoscendo che l'intero sconosciuto può mai essere completamente conosciuto. La garanzia del noto, l'ignoto e l'inconoscibile, è quindi collettivamente provvisorio perché "dogmatismo e scetticismo sono entrambi, in un certo senso, le filosofie assoluti; si è certi di conoscere, l'altro di non sapere. Che la filosofia dovrebbe dissipare la certezza, sia di conoscenza o di ignoranza "(Russell 21). La presenza è sia lo stato di esistente o che si verificano, ma anche di essere presenti in uno spazio esplicito e il tempo, aperto alle potenzialità di esperienza. Inoltre, come sottolinea Morrison, ognuno di noi faccia dell'esistenzialismo individualmente,
"Lasciato tutto solo
Giocare Solitaire
Giocare operaio per la tua anima
Si sono bloccati in una prigione
Della propria disposizione testamentaria "(" Infelice ragazza "2-6).
Alcuni incontri con il riconoscimento forza esistenza di comprendere restrizioni, stimolando l'esplorazione insistente del indefinito. funzione estetica come antidoto alla realtà impenetrabilità, si avvicina il conoscibile fino a, e appena passato, il precedente perimetro latente. Circoscritto da spazio-temporale ordine strutturale riempito di contenuti causale, l'universo considerato come un regno di fantasia si apre un mondo di esperienze estetiche. il tempo e lo spazio Unbounded creano molti problemi concettuali, in particolare relativi alla percezione soggettiva e oggettiva esistenza. Significato risiede nel potenziale ineffabile di tutti i possibili imprevisti.
categorie del pensiero di Kant non vengono applicati agli oggetti non-sensibili. Così, aprono uno spazio innegabile altri e dissimili oggetti. Nella Critica della ragion pura, Kant ribadisce che, mentre una certa conoscenza del noumeno è negato ragione teorica, il libero arbitrio richiede forse di pensare del noumenico (43). Inoltre, attraverso la morale, gli esseri umani possono ottenere una comprensione indiretta per "finalismo" (Kant CJ 280) al di fuori dell'esperienza fenomenica. Schopenhauer sviluppa ulteriormente questi pensieri interrogando separazione fenomeni / noumena di Kant. Si differenzia da Kant credendo abbiamo più accesso al noumeno (Bowie 262). Per la tesi kantiana che possiamo avere accesso a oggetti materiali solo attraverso apparato sensoriale e intellettuale, non vi è una notevole eccezione, in modo esplicito i nostri corpi. Si tratta di oggetti materiali nel tempo e nello spazio che si presentano come percettivamente abituato. Inoltre, però, ognuno di noi ha non-sensoriali, conoscenza diretta, non intellettuale del suo proprio corpo dall'interno. Così, per Schopenhauer, il corridoio di auto-esame è un percorso convincente per la consapevolezza della realtà totale, compresi gli aspetti del noumeno. Questa realtà produce l'aggiunta di conoscenze dal senso interiore di conoscenza dal senso esteriore. Schopenhauer identifica "Will", come il "più intima essenza, il suo nucleo, la cosa in sé più immediata. . . secondo la più immediata delle sue oggettivazioni "(31). Questo mondo interno è costituito in gran parte del funzionamento delle forze primitive non accompagnati dalla coscienza, che rappresenta ininterrottamente le apparenze, come "I miei occhi si hanno visto / Lasciate che fotografare la tua anima / memorizzare il vicoli, su un rotolo senza fine" (Morrison "My Eyes Have You Seen "27-30).
Nietzsche ha respinto l'idea di Kant della realtà trascendente come inconoscibile opposta mondo dal conoscibile perché richiederebbe sapere quali sono i confini definitivi del conoscibile sono. Nietzsche si chiede, è "la calcolabilità del mondo, l'espressività di tutti gli eventi nelle formule - è davvero la comprensione?" (Nietzsche WTP 324). Nietzsche pone la conoscenza di nuovo nel l'instabilità di una esistenza fenomenica. Anche Kant sostiene tali confini della conoscenza non fissati, assicurando una, spostando, lo sviluppo della conoscenza sintetica originaria aperto. Bowie elabora che "la capacità per la creazione delle apparenze, che termini Nietzsche 'arte,' comprende sia la scienza e la religione nella categoria, è a sua volta a terra nel dionisiaco, la forza noumenico che genera il mondo fenomenico" (283). attività cognitiva umana analitica e / o estetico è essenzialmente artistica, con fantasia costruzione di significato dalla realtà. Coinvolgere informazioni preziose ed esercizi, incerto può essere un componente essenziale universale dell'esistenza. Abbracciando l'incertezza prende la pressione di contenimento fuori, liberando la mente di espandere le sue possibilità, offrendo un ombrello protettivo in un ambiente di adattamento incessante. In risposta alle fluttuazioni naturali piene di creatività, insinuazione noumenico è il catalizzatore per la conoscenza e la trasformazione regeneratation. Per Bergson, i processi di esperienza immediata e l'intuizione sono più significative del razionalismo astratto per la realtà comprensione (CE 58). Il processo di intuizione consente di accedere alle-cose-se stessi, come l'armonia nasce dall'energia trasformare nello spazio e nel tempo. Per cogliere la realtà nel suo flusso, andare oltre il concetto e abbracciare il momento nella sua durata. Nell'esperienza del momento, realtà oggettiva fornisce la critica più efficace di speculativo congetture ipotesi. A questo proposito, offre un potente strumento potente filosofica nella formulazione di comprensione su cui sostenere l'azione successiva. La libertà comporta il superamento dei limiti di illusione. Cambiamento richiede rottura di precedenza prevalente conoscenza.
Il termine sublime viene dal latino Sublimis si riferiscono a qualcosa di calcolo di fuori. Dinamici incontri circostanza schiacciante possono costringere il riconoscimento delle restrizioni conoscenze significative, stimolando l'esplorazione insistente di un regno noumenico indefinito. Illuminando la complessità dell'esistenza, c'è un potere psicologico associato con il sublime.Come i viaggi di avanzamento, la realtà fisica evidente su un palco immenso trascende ansia antropomorfo. È importante sottolineare che il sublime sembra "violare i confini della nostra capacità di giudizio" (Kant CJ 23), in caso di superamento articolazioni mute di comprensione. Questa realizzazione inadeguatezza paradossalmente è associato con un senso di l'autorità della ragione eseguito anche se un momento incontenibile di un eccesso di stimolazione. Kant si riferisce il sublime all'estetica principalmente attraverso la natura, ma anche attraverso l'arte. In entrambi i casi, il confronto con un potente sconosciuta rivela anche l'esistenza. Mentre bellezza forma di un oggetto, il sublime è illimitata o addirittura senza forma nella sua trascendenza. In questo modo, il sublime evoca una purposiveness che è "un piacere in una prolunga che interessano l'immaginazione stessa" (Kant CJ 80). Il sublime coinvolge le cose che sono così "assolutamente fantastica" (Kant CJ 78) che inizialmente ci fanno sentire insignificante. Questa grandezza non è solo empirica, perché dipende da un'idea ", come una presentazione di un concetto indeterminato di ragione" (Kant CJ 75). Questa idea deve risultare da quella che ci permette di pensare al di là di tutte le caratteristiche fenomenali, raggiungendo nel noumenico. Morrison indica la combinazione di libertà e di ambiguità che associa noumenico sondaggio: "Momento di libertà interiore, quando si apre la mente / L'universo infinito rivelato / L'anima è lasciata a vagare, Dazed & Confused ricerca" ( "L'apertura della linea esterna" 1-5). Il sublime fa indirettamente consapevoli della evidente sconosciuta attraverso la sua manifestazione estrema inesprimibile, quando la ragione vacilla e certezze si disintegrano. A questo proposito, Bowie identifica "l'idea del soprasensibile emerge dalla constatazione che i tentativi della ragione di cogliere la totalità sono empiricamente irrappresentabile" (44). Che il sublime fa è ci ricordano limitazioni fenomenali "suscitato e chiamato a mente che molto inadeguatezza stessa che fa ammettere di presentazione sensuale" (CJ 76). Questa realizzazione comporta "un sentimento di privazione della libertà della fantasia dalla fantasia stessa, il cui effetto è quello di 'ampliare l'anima' prendendo una via dal mondo sensibile finita" (Bowie 44). Il sublime ci rende consapevoli della nostra consapevolezza della forza inconoscibile, conosciuto attraverso le sue incertezze.
L'esperienza estetica ci mostra che una natura fondamentale della realtà è la sua indistinzione, e una conseguenza di questo dubbio è che la divisione tradizionale tra noumeno e fenomeno è anche ambiguo. In effetti, la distinzione tra fenomeni e noumeno è nebulosa e non fissato, con il loro contingente rapporto e soggetto a cambiamento dinamico. Ma, come soggetti umani funzionante in una realtà fisica, il noumenico ha ancora aspetti 'fuori' di esperienza che si può accedere attraverso gli stati percettivi alterati sublimi, o altro. Così, l'incertezza implicita esperienza non è dovuta al divario tra fenomeno e noumeno ma a causa della 'vera natura' della loro correlazione indeterminata all'interno di una realtà totale. Collegamento percezione di una molteplicità di sensazione concomitante deve invocare una sintesi. Ordinazione i modelli di vita, concettuale cognizione richiede memorie del passato e le previsioni future. Per riconoscere ordine sequenziale comporta la continuità di riferimento soggettivo, o di identità. Questo collegamento deve impiegare fantasia per associare l'istante esistente con una storia passata e un futuro ancora essere. Le stesse vecchie caratteristiche continuano a comparire più volte. Un conto dispositionalist della cognizione concettuale ritiene che la tendenza ad aspettarsi certe possibilità si basa sul modello di ripetizione. Inoltre, esattamente come la ripetizione consente la formazione di pensiero a verificarsi, perché senza tale ricorrenza, tutti gli input sensuale sarebbe romanzo e incoerente.
Ancora più completo, l'immaginazione è la facoltà responsabile della percezione formando rappresentazioni fuori di sensazioni, e per la sintesi di sensazioni con i concetti per formare oggetti mentali che sono pronti per il giudizio. Così, l'immaginazione come schierato e raffinato dall'artista nella produzione creativa assume fondamentale importanza relativa ad una comprensione personale di un mondo oggettivo. Distribuzione di immaginazione, più elevati livelli di cognizione possono dirigere astrazioni fondamentali, superare i limiti strutturali predeterminate. Inoltre, come spiega William Blake, "questo avverrà da un miglioramento del godimento sensuale" (247). In una vita finita di temporalità, l'esperienza sensuale fornisce una base per ragione speculativa. Bergson identifica incertezza associata con il reale / irreale, perché "una mente nato per speculare o per sognare potrebbe rimanere fuori dalla realtà, potrebbe deformare o trasformare il vero, forse persino creare - come creiamo le figure di uomini e animali che la nostra immaginazione tagli dalla nuvola di passaggio "(CE 7). Vivere una morfogenesi spontanea sempre più complesso, formulato come slancio vitale, pensato trascende lo stato delle cose come realmente sussistere.
ragionamento divergente sintetizza una serie di percezioni simultanee, aprendo la possibilità di comprensione originale. La creatività include una necessaria componente distruttiva, dal momento che lo stampo convenzionale è rifiutato di formulare qualcosa di nuovo. Nella percezione, il nuovo è formulato, come sostiene Merleau-Ponty, perché "non pensiamo l'oggetto e che non pensano a noi stessi pensando che, ci è dato verso l'oggetto e ci fondiamo in questo corpo che è informato meglio di noi sono circa il mondo "(Fenomenologia 214). La percezione tira in sé un principio di ordine e di conoscenza, e modificando la percezione di cambiare la conoscenza, ulteriori penetra verso l'ignoto. Con queste parole, Merleau-Ponty identifica il "primato della percezione [a] significa che l'esperienza della percezione è la nostra presenza nel momento in cui le cose, le verità, i valori sono costituite per noi" (Primato 25). A suo avviso, la percezione "ci insegna, al di fuori ogni dogmatismo, le vere condizioni di obiettività stessa; che ci chiama a compiti di conoscenza e di azione "(Merleau-Ponty Primato 25). funzioni d'arte per il trasporto esseri dal modo confabulato in cui si è abituato a percepire, considerare e comprendere. La libertà risiede nel rompere i legami di convenzione: "Oh, mi dica dove la vostra libertà sta / Le strade sono campi che non muoiono mai / Liberami dal ragioni per le quali" (Morrison "La nave di cristallo" 9-12). poesie di Morrison lavora al di là freudiana lavoro onirico che utilizza il simbolismo di mascherare la sua presunta contenuto reale, ma piuttosto utilizza immagini per rivelare una visione inedita. La capacità di produrre arte senza la mediazione cosciente è un processo utile nutrito da numerosi lavoratori. Spesso estetica trova la sua strada quando una progressione inconscia esplode in consapevolezza. Nella poesia di Blake Gerusalemme, "L'immaginazione è il mondo reale ed eterno di cui questo universo vegetale non è che una debole ombra," (77) indicando in tal modo che l'inconoscibile abita la condizione di nulla. Creatività cerca la straordinaria, che paradossalmente nasconde incorporato nel luogo comune. Evocando un oggetto in esistenza da fuori di nulla apparente sembra una componente essenziale di elaborazione mentale. L'atto estetico comporta lo spostamento di confine, toccando i processi inconsci di formulare nuovi accorpamenti di sintesi. Arthur Rimbaud stabilisce che "il poeta si fa veggente da una lunga e prodigiosa, e razionale disordine di tutti i sensi. . . durante il quale . . .si arriva alla sconosciuta! "(" Lettera del Veggente "4-6). L'argomento classico filosofica va che quelle cose che esistono al di fuori della nostra capacità di percepire devono rimanere inconoscibile. Così, la sensazione e la percezione segnano la distinzione tra fenomeni e noumeno. Anche se questa clausola è esatto, tuttavia, è evidente che modificando la percezione potrebbe cambiare le dinamiche di comprensione. Facendo le cose in precedenza non disponibili accessibili, "la nostra conoscenza del mondo fenomenico è una conoscenza parziale del mondo come è in sé" (Nagel 101). La potenzialità dell'arte per alterare la percezione è la sua stessa potenza.
Osservando l'ignoto vissuta nel quotidiano è spontaneamente senza cervello. Entro i confini di una Exploratorium sanzionato, il nascosto è esplicitamente fatto cosciente. Sempre più vicini alla verità in modo incrementale, mentre allo stesso tempo riconoscendo l'inesauribilità della realtà esterna, arte chiarisce. Merleau-Ponty articola questa posizione, come "visibile e mobile, il mio corpo è una cosa tra le cose; è catturato nel tessuto del mondo, e la sua coesione è quella di una cosa. Ma, perché si muove e vede, si tiene le cose in un cerchio intorno a sé "(Primato 163). Completamente interessi intellettuali impreviste emergono da un'indagine estetica. Forse è da una espressione di sentimenti, situata in una moltitudine di contesti embedded, che significato può emanare. In alternativa, l'insinuazione indiretta implicita mistificazione estetica offre l'opportunità di riflettere su esistenza in modo diverso. Come l'artista si esibisce l'arte, una sorta di "staffa" husserliana sostiene una pratica filosofica in cui alcuni aspetti della normale esperienza sono percettivamente sospesi.
Hegel comincia a indicare la certezza del valore di tortuoso esperienza estetica di là del semplice aspetto, come "le apparenze d'arte dovrebbero essere visti come possedere la realtà superiore e l'esistenza più vero in relazione alla realtà normale" (20). Interrogando la realtà empirica, l'arte coinvolge forme universali che indicano la verità, con artistico che punta aspetto "attraverso se stesso a qualcosa di spirituale" (Hegel 20). A sostegno della posizione di Hegel, Bowie dice, "l'immagine di una montagna coinvolge più di mediazione solo guardando una montagna in un paesaggio naturale" (169). Così, un artista come Morrison crea arte in cui la rappresentazione può diventare più spiritualmente significativo di ciò che è apparentemente rappresentato, "In attesa di ascoltare la mia canzone / attesa per voi a venire avanti, in attesa che tu mi dica cosa è andato storto / Questo è la vita più strana che abbia mai conosciuto "(" Aspettando il Sole "13-17). La vita è strana come le apparenze assumono maggiore, forse dissociato, che significa. Lungo queste linee, la comprensione di Heidegger l'opera d'arte abbraccia aspirazioni rivoluzionarie che vanno ben oltre le apparenze. Egli ritiene che, "il lavoro, quindi, non è la riproduzione di qualche particolare entità che sembra essere a portata di mano in qualsiasi momento; è, al contrario, la riproduzione di essenza generale cose ' "(Heidegger BW 162). Selettivamente rafforzare un senso implicito di ciò che è e ciò che conta, l'arte è il divenire e accadendo di verità. esperienza fondamentale della struttura della realtà modifica radicalmente storicamente, in cui opere d'arte aiuta a chiarire le trasformazioni intelligibilità. Ontologicamente funzioni di verità come divulgazione temporalmente dinamica di trasparenza incorporato nel tempo, perché "per accedere al lavoro, sarebbe necessario rimuoverlo da tutte le relazioni con altro da sé, in modo da lasciare riposare sola per sé alone "(Heidegger BW165). L'arte come processo della realtà è composto da un conflitto fondamentale tra due dimensioni interconnesse, rivelando e nascondendo. opere d'arte esteticamente diventano oggetti esterni per i soggetti umani sperimentare in modo significativo particolarmente appassionato. Infondata la certezza della assoluta, Heidegger risponde posizioni di Hegel sulla verità arte come unconcealing di entità come entità: "L'essere è ciò che si mostra in pura percezione, intuitiva, e solo questo vedere scopre di essere. la verità primordiale e genuina sta nella pura intuizione. "(Heidegger BT 160). Opere d'arte nel gergo di Heidegger potrebbero manifestarsi, e quindi rivelare una nuova comprensione del benessere dei soggetti. In discernere qualsiasi essenza, il problema del circolo ermeneutico si pone sempre, come "il punto è quello di scoprire il carattere cosale della cosa. A tal fine dobbiamo essere a conoscenza con la sfera a cui tutte quelle entità appartengono, che abbiamo a lungo chiamato con il nome di cosa. . .[Compreso] una cosa che non sembra in sé. "(Heidegger BW 146). I percorsi che portano da nessuna parte, tutti i componenti devono essere intesi individualmente per comprendere il tutto. Tuttavia, senza abbracciare l'unità di tutta la assoluta, le singole parti rimangono incomprensibili.
richiesta estetica, processo creativo, e la conseguente manifestazione artistica in grado di rivelare uno spirito indistinto inaccessibile alla coscienza. Il presente documento deve mettere da parte l'esplorazione in profondità dell'inconscio umano come fonte di noumeni. identificato spesso come elementi spirituali, ci sono livelli di realtà dentro di noi che sono più ampio di pensiero analitico può afferrare. Che noumeni nascosta si nascondono sotto la superficie della coscienza umana? Derrida esplica l'uso di Heidegger dello spirituale in cui "la parola torna spirito, non è più respinti, evitati, ma usato nel suo senso decostruito per designare qualcosa che assomiglia, e di cui è, per così dire, il fantasma metafisica, lo spirito di un altro spirito "(24). Rispondendo alla superficie apparizioni come il meccanismo di scavare più in profondità, il senso delle cose, alcune circostanze trasudano carattere distintivo. Interrogazione la correlazione tra pensiero ed essere, un'ontologia orientato agli oggetti richiede individualità durevole inesausta da rapporti indipendenti della percezione umana. Esistenti in piano, i rapporti non umani fondamentalmente distorcono le loro identità degli oggetti associati simile alla coscienza umana colpisce. Nella filosofia del realismo speculativa, "se la percezione umana di una casa o un albero è sempre ossessionato da qualche surplus nascosta nelle cose che non si fa presente, lo stesso vale per l'interazione causale pura tra le rocce o gocce di pioggia" (Harman 2 ). Harman ipotizza quindi, "anche cose inanimate sbloccare solo le rispettive realtà in misura minima," (2) che indica l'universalità di incertezza.
Il noumeno come la causa delle nostre sensazioni, non può esistere. Kant caratterizzato noumeno come l'impercettibile, ma alla fine vera e propria, substrato dell'oggetto, in cui tutte le sue caratteristiche percettibili risiedono. Questo è quello che potrebbe essere poeticamente definito oggetto oggettiva, esistente è in sé, oltre l'esperienza soggetto. Tuttavia, se le categorie di spazio e causalità sono caratteristici dell'esperienza personale solo, allora non c'è modo in cui noumenal può essere qualsiasi tipo di oggetto esterno. Né possono dare origine alla nostra esperienza di loro, perché la posizione nello spazio e la causalità sono soggettivi.
Ho sostenuto, insieme a Jim Morrison, che l'arte è privilegiata: "Ooh grande creatore di essere / Concedici un'ora in più, per svolgere la nostra arte / e perfezionare la nostra vita" ( "Ghost Song" 35-38). Tuttavia, è anche possibile che l'arte non ha alcuna licenza speciale in termini di acquisizione della conoscenza, ma è solo una tra le tante attività umane divergenti. Inoltre, se l'arte manca vantaggio potenziale, ciò non implica necessariamente che tutte le attività umane sono uguali in valore epistemologico. Anche se impossibile da provare, il filo estetica del pensiero occidentale sembra implicare e corroborare l'arte come un metodo speciale di attribuire senso all'esistenza. Heidegger ha riconosciuto la classificazione di Kant dell'arte come fornire significato ambiguo: "Questo schematismo della nostra comprensione per quanto riguarda le apparenze e la loro mera forma è un'arte nascosta nelle profondità dell'animo umano, i veri dispositivi di cui non sono quasi mai ad essere indovinato dalla natura e di cui scoperto davanti ai nostri occhi "(BT 20). Come un'allusione indiretta, punti d'arte a nuovi modi di apprendere sempre presente possibilità di un'esistenza incerta, il regno degli inizi creativi. Altro tale rivelazione può derivare da fonti diverse.
La realtà di un noumeni invisibile illumina il suo rapporto con i fenomeni visibili. Qualcosa al di fuori si forma l'essenza del significato. assunzioni nascoste di profondità metaforica governano concezioni della realtà. determinazione reciproco emerge dalle apparenze, come decostruzione è un tentativo di esporre e minare la metafisica della presenza. Anche in questo caso le parole di Jim Morrison obliquamente posizione degli Stati Uniti "Smug nel cervello di cotone lanoso dell'infanzia / La musica e le voci sono tutte intorno a noi" ( "Ghost Song" 1-11). Una realtà noumenica, le specifiche di cui siamo a conoscenza, esiste come parte della nostra comprensione. I fenomeni possono funzionare come una finestra di penetrare il noumenico, rompendo in un regno ammantato palese. Questa regione velata dello sconosciuto aiuta a sostenere il divario soggetto / oggetto. Per deduzione, il soggetto è saldamente isolato dal inconoscibile, e resiste quindi la sua influenza. Tuttavia, si noumeni sull'altro lato di aspetto è accessibile indirettamente, attraverso varie modalità di implicazione. Il sublime è una tale intimazione obliquo, che indica il potenziale noumenico. Un'intensa esperienza emotiva associata a sublimità altera la conoscenza e la comprensione. Aspetti del noumeno sono accessibili attraverso gli stati alterati di elaborazione percettiva anche. Fluidamente nella molteplicità delle sue dimensioni, alterando la percezione penetra l'opacità di esperienza tangibile. Estetica e toccare l'arte indirettamente in questo stupore, funzionanti per affrontare noumeni ed espandere la consapevolezza della totalità dell'esistenza. Le nuove conoscenze è dinamicamente sintetico, il collegamento di un incontro con l'ignoto metafisica sperimentale. Estetica schegge comprensione convenzionale. Preoccupato con il tentativo di stabilire i limiti della ragione e la sua capacità di acquisire vera conoscenza teorica di una realtà che giace al di là dei confini dell'esperienza umana, Kant sostiene che non possiamo conoscere le cose-in-sé. Tuttavia, il noumenico viene invocata quando si cerca di spiegare il fenomenale, da implicare cause sottostanti. Spiegazione è causale, perché per dimostrare cause è quello di spiegare i loro effetti. Secondo Kant, cosa possiamo dire circa il mondo noumenico tutt'al più è che esiste. Oltre questo, non possiamo sapere altro su di esso. Tuttavia, sapere che esiste informa la comprensione, l'apertura di linee di indagine continua, come parte dell'esperienza umana. La stessa oscurità della realtà è chiaramente parte dell'esperienza umana, formulato come la validità del irrazionale. conoscenza noumenico è la conoscenza speculativa. Eraclito ha considerato che la base di tutto è l'opposizione e conflitto. Nel inestinguibile sete di conoscenza, lotta è fondamentale divergenza problema. speculazione teorica tenta di spiegare il mondo noumenico per chiarire i risultati di osservazione empirica. La speculazione può essere irrazionalmente sfrenato o razionalmente disciplinato quando delineando autentica conoscenza noumenico. Tutto sa circa gli elettroni, fotoni, quark, spazio-tempo curvatura, i buchi neri, singolarità gravitazionale, ecc è di circa noumeni. Mentre la sorveglianza empirica dei fenomeni fornisce la prova di conoscenza noumenico, l'arte fornisce conferme da esposizione indiretta di elementi essenziali nascoste.
Estetica e arte sono le strategie per scanalare l'ignoto. Tutti e tre dipendono dalla fantasia creativa come punto di partenza di partenza speculativo. La conoscenza contribuisce alla condizione umana, mentre le risposte generano contemporaneamente molte altre domande. Wallace Stevens approfondisce il tema, come "la verità sembra essere che viviamo in concetti della fantasia prima che la ragione li ha stabilito" (154). Si chiarisce così che anche la comprensione cresce, e l'ignoto diventa noto, l'inconoscibile rimane infinito. Accesso al distacco del noumenico, la conoscenza è di diventare e non essere. Nel divenire, "[w] iamo come attori / lasciati liberi in questo mondo a vagare alla ricerca di un fantasma / Senza fine alla ricerca di un'ombra mezzo formato della nostra realtà perduta" (Morrison "Senza fonte"). Ancora più diretto, nel suo poema "Adagia", Stevens rivela il potere dell'artista di rivelare l'ignoto: "Il poeta è il sacerdote del invisibile" (1). Identificare il quadro della sezione trasversale ordito e trama dell'esistenza, fisica moderna articola uno spazio sconosciuto e il tempo in una singolare continuità. Questa unità si crogiolava sotto forma di luce, rendendo l'energia l'essenza irriducibile di fondo dell'essere. Forse come "astrazione metafisica," (7) questa energia è il fuoco di Eraclito, mettendo tutto in un costante stato di flusso. Ulteriori esplicitare l'energia della luce, Eraclit...
martedì, febbraio 23, 2016
GIACINTO PLESCIA ontoposkemastringx: ontologosofia (katapan Book 7) (English Edition) eBook: Giacinto P. di monderose: Amazon.it: Kindle Store
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c'è spaziosenzaperché
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domenica, gennaio 03, 2016
GIACINTO PLESCIA fondameventux
..........senzaperchè silesius leibniz kant godel heidegger
di lettura di questo principio. Sullo standard, leibniziano
lettura, il principio di ragione sufficiente è una dichiarazione su esseri o
tutto ciò che è; sulla lettura proposta da Heidegger, è un modo per dire
cosa significa essere. Heidegger fa il caso di questa lettura da con-
tendono che alcuni aspetti dell'essere sono presumibilmente irriducibile e, in-
atto, occluso per conto di Leibniz del principio di ragione sufficiente,
non ultimo il totale di auto-identità e individualità, la storicità e
non dipendenza dell'essere. Così, la tesi centrale di Heidegger è che noi
diventano ignari di essere nella misura in cui, prendendo i nostri cuscinetti da
il principio Leibniz concepisce, ci impegniamo in un inseguimento all'ingrosso di
spiegazione razionale, dando pieno potere al punto di vista della ragione (SVG
181). Paradossalmente, grazie alla ricerca della ragione sufficiente di esseri,
stiamo detto a perdere di vista come essere in un certo senso, la terra o
lettura, il principio di ragione sufficiente è una dichiarazione su esseri o
tutto ciò che è; sulla lettura proposta da Heidegger, è un modo per dire
cosa significa essere. Heidegger fa il caso di questa lettura da con-
tendono che alcuni aspetti dell'essere sono presumibilmente irriducibile e, in-
atto, occluso per conto di Leibniz del principio di ragione sufficiente,
non ultimo il totale di auto-identità e individualità, la storicità e
non dipendenza dell'essere. Così, la tesi centrale di Heidegger è che noi
diventano ignari di essere nella misura in cui, prendendo i nostri cuscinetti da
il principio Leibniz concepisce, ci impegniamo in un inseguimento all'ingrosso di
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stiamo detto a perdere di vista come essere in un certo senso, la terra o
.....eventux.....
GIACINTO PLESCIA BLADE - senzaperché
senzaperchè silesius leibniz kant godel heidegger
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atto, occluso per conto di Leibniz del principio di ragione sufficiente,
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diventano ignari di essere nella misura in cui, prendendo i nostri cuscinetti da
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martedì, novembre 17, 2015
martedì, ottobre 27, 2015
GIACINTO PLESCIA esserne | 20lines
esserne | 20lines
nihildell'essere'ontologox Esserne evento l'esserci'essentevento nihildell'essere eventodell'essere creatorx crea da sé l'esserne dal nulla è esserNe dal nulla'essernevento. L'è creatorx esserne L'è l'essernevento esserne l'essernevenTux essernesserci l'esserci è dal nulla essernEVENTO esserci dell' EVENTO "esserne". EVENT'esserne l'essere dal nulla è l'esserci essernEVENTOntologox. EVENTesserne'esserci l'esserci'esserne l'esserci essernEVENTO l'esserne l'essere'esserci è l'EVENTO d'essere MetAevento Esserne EsserneKataEVENTO MetanihilEVENTO MetaEsserne AristEsserne spazioTeMpo nihilEVENTO radura C'è miToPiA AristESSErneSPAZIOTEmpo’EreignisL'''EVENTO: EVENTO dell’Evento’Ereignis è “eventoL'''EVENTO” della filogosofia. L’è L'''EVENTO: dell’evento è“evento”Ereignis è “L'''EVENTO” l’evento“L'''EVENTO” “evento” l’evento del fenoumeno dell’evento.
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l’ontologox è eventux
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lunedì, ottobre 26, 2015
GIACINTO PLESCIA Blog de gpdimonderose - transontology transontologia sublime giacinto plethom - Skyrock.com
Blog de gpdimonderose -
transontology transontologia sublime giacinto plethom - Skyrock.comNULLA EssERNE EvEnto nihildell'essere'ontologox Esserne evento l'esserci'essentevento nihildell'essere eventodell'essere creatorx crea da sé l'esserne dal nulla è esserNe dal nulla'essernevento.
venerdì, ottobre 23, 2015
sabato, ottobre 10, 2015
GIACINTO PLESCIA 33amygj0gilvi — Write.as
33amygj0gilvi — Write.as
La non cosalità dell’esserci-sublime, sia quale matematica infinita sublime, sia quale dinamica estatika sublime è la fondatezza della trascendenza della singolarità anche del suo essere-sublime-spaziale, quasi la kantiana dasein dell'essere-nello-spazio: l’esserci stesso, nel suo essere-nel-mondo, è “spaziale” o dasein-spaziale-sublyme-in-estasy: l’esserci occupa, letteralmente, lo spazio.
sabato, agosto 22, 2015
GIACINTO PLESCIA Blog - gpdimonderose di monderose da Firenze
Blog - gpdimonderose di monderose da FirenzeONtologica dell'esistenza di Dio
lunedì, agosto 17, 2015
Martin Heidegger (6) | Esse est percipi
Martin Heidegger (6) | Esse est percipi
Prospettiva di Heidegger sul rapporto Dasein sul fatto che i nostri
esseri costituisce la base per una reinterpretazione della cura fenomeno
- "la costituzione stessa del Dasein nel suo complesso", che "mostra un'articolazione strutturale" (Essere e tempo, p. 364).
La preoccupazione è ora interpretato in termini di esseri totalmente la
morte, il che significa che il Dasein ha un rapporto domestico con
qualsiasi cosa (cioè, non-essere).
Heidegger dice che l'essere-completamente-morte non solo ha la
tridimensionalità di cura, ma che è fatto in modi autentici e non
autentici. Consideriamo primo modo genuino.
Siamo in grado di ricordare l'effetto di cui sopra Dasein
individualizzata consapevolezza della possibilità del proprio non-essere
(una consapevolezza che illumina completamente proprio
essere-possibile-per-essere) come un evento in cui i progetti Dasein ad
un modo acquoso essere possibilità strettamente tecnici di tale
precedentemente presentati in "Essere e tempo". Si tratta di un evento in cui i progetti Dasein all'ordine-di-nulla, un possibile modo di essere. In particolare, dato il carattere genuino del fenomeno, che è un evento progettato per Dasein al-fine-di-sé.
Heidegger anticipazione sta costruendo ora il momento di esprimere il
design come chiunque si attende un possibile modo di essere. Considerando l'analisi della morte come una possibilità, se autentico design forma anticipa la morte.
Infatti, Heidegger usa spesso il termine in una stretta anticipazione
senso, solo per significare che siamo consapevoli della morte come una
possibilità. Ma la morte non è solo autentico divulgate da disegno (prima dimensione di cura), ma anche gettare (seconda dimensione). La chiave qui è come il fenomeno disposizione che Heidegger chiama angoscia.
Angoscia, almeno nella forma che è interessato Heidegger non si rivolge
a un particolare oggetto, ma piuttosto si apre il mio mondo in qualche
modo. Quando attanagliato dall'angoscia non sono "a casa" nel mondo; Io non riesco a trovare il mondo intelligibile.
Così qui c'è un senso ontologico (che ha a che fare con
intelligibilità), in cui io non sono nel mondo, e la possibilità di un
mondo senza di me (la mia opportunità di
fatto-di-un-non-essere-il-mondo) è il mio divulgate. "Mettere
condizione che è in grado di mantenere costante minaccia e assoluta
aprirsi passando dal proprio essere Dasein dell'individuo è angoscia. Attraverso di essa raggiunge Dasein trovare qualcosa che è venuto prima la possibile incapacità della sua esistenza "(Essere e tempo, p. 457). Heidegger ora reinterpretato due delle tre dimensioni della cura, alla luce della finitezza essenziale di Daein. Permane tuttavia, con la terza dimensione, precedentemente identificato come rientranti?
Dal momento che tenendo conto presente un Dasein di una vera e propria,
non caduto, a quanto pare cadere non può essere una caratteristica
della realizzazione di cura, e veramente, richiede una riformulazione
della struttura di cura per permettere di essere autentici. La questione sarà affrontata nel prossimo paragrafo. In primo luogo, esso deve essere considerato sotto forma di inautentico essere-completamente-morte.
Interamente morte cotidianitatea-essere, struttura auto-appare in
ordine-di-sé non è il mio sé autentico, ma piuttosto l'io non autentico. Di conseguenza, "it" di nascondere la nostra consapevolezza del significato della morte di nostri morti identificati. Come spiega Heidegger: "Dasein Ortografia pubblico dice: sta morendo" perché chiunque può dire (e quindi voi stessi): solo che non in ogni caso; Per questo "it" (da "muore") è uno ". (Essere e tempo, p. 438). In questo modo, tutti i giorni Dasein fugge il significato della sua morte, in un modo determinato da "it".
E 'attraverso questo evitamento di fronte alla morte, interpretato come
un modo diverso Dasein copertine di essere, non vi è caduta quotidiana
Dasein. Per chiarire: Evitare qui non significa necessariamente che il all'estremo mi rifiuto di ammettere che morirò un giorno. Dopo tutto, come dice il proverbio, "tutti muoiono." Tuttavia, la certezza della morte ottenuta dalla pettegolezzi di questo tipo è il modo sbagliato.
Si potrebbe pensare che questo è stabilito dalla conclusione di un
inferenze induttive osservando i numerosi morti (la morte di altri). Ma "la certezza della morte può essere il risultato di un calcolo ottenuto trovando casi incontrati di morte" (Essere e tempo, p. 456).
La certezza di una tale deduzione rivelato è una sorta di certezza
empirica, quella che nasconde carattere apodittico di inevitabilità con
cui la mia morte è descritta autenticamente me (Essere e tempo, p. 445).
Inoltre, come abbiamo visto, secondo Heidegger, la mia morte può mai
essere presente a me, così visto dal mio punto di vista, ogni caso di
morte, la morte qualsiasi ora, non può essere la mia morte. Di conseguenza, deve essere la morte di qualcun altro, o meglio nessuno.
Reinterpretando cura-completamente-essere, in termini di morte,
Heidegger brilla in un nuovo modo per dare una struttura-significato,
che, come abbiamo visto, si considera l'essenza dell'esistenza umana. Gli esseri umani, come il Dasein, sono essenzialmente limitate.
E questo finitezza è ciò che spiega il motivo per cui il
fenomeno-da-un-intesa è una caratteristica essenziale della nostra
esistenza. Un essere infinito avrebbe capito le cose direttamente, senza la necessità di intercessione interpretativa.
Ma siamo Dasein, e il nostro bisogno fondamentale finitezza di capire
le cose mediate ermeneutico, in modo indiretto, cioè di dare
un-comprensibile (Sheehan, 2001).
Se Sartre ha ragione, c'è una notevole lacuna nel progetto di
Heidegger, da quando siamo rimasti senza un modo per concludere una
analisi fenomenologica
Mentre continua l'argomento di "Essere e tempo" spirale ermeneutica, Heidegger annuncia un doppio passaggio per l'analisi.
Egli ha detto che dovrebbe (1) a prestare la necessaria attenzione per
comprendere l'idea che abbiamo bisogno di capire Dasein Dasein esistenza
interamente e (2) per spostare l'attenzione da sé non autentica (il sé)
verso sé autentico ( La mia auto) (Essere e tempo, p. 312). Entrambe le transizioni incombente morte approccio Heidegger.
Egli ha detto che dovrebbe (1) a prestare la necessaria attenzione per
comprendere l'idea che abbiamo bisogno di capire Dasein Dasein esistenza
interamente e (2) per spostare l'attenzione da sé non autentica (il sé)
verso sé autentico ( La mia auto) (Essere e tempo, p. 312). Entrambe le transizioni incombente morte approccio Heidegger.
Fino ad oggi, l'esistenza di Dasein è stato inteso come progettazione più caduta.
Aspetti proiettivi di questo fenomeno significa che in ogni momento
della sua vita, è in realtà Dasein-di-essere-prima-la-propria-oriented
campo delle sue possibilità, e quindi incompleta. Morte Dasein esistenza complemento.
Pertanto, la comprensione del rapporto Dasein morte darà un contributo
essenziale alla nostra comprensione del Dasein nel suo complesso.
Ma ora c'è stato un problema immediato: dal momento che l'individuo non
può vivere la propria morte, sembra tipo di analisi fenomenologica che
ha alimentato prima tesi in "Essere e tempo" sta crollando, proprio nel
momento cruciale.
Una possibile risposta a questo problema, in modo esplicito costruita
Heidegger, è suggerire che Dasein capisce morte per sperimentare la
morte degli altri. Tuttavia, la misura in cui altre esperienze morte non è ancora esaustivo. Piangiamo la partenza degli altri e ci manca la loro presenza nel mondo. Ma questo significa essere-insieme l'esperienza con loro come morto, che è un modo di continuare la nostra esistenza. Come Heidegger spiega:
Aspetti proiettivi di questo fenomeno significa che in ogni momento
della sua vita, è in realtà Dasein-di-essere-prima-la-propria-oriented
campo delle sue possibilità, e quindi incompleta. Morte Dasein esistenza complemento.
Pertanto, la comprensione del rapporto Dasein morte darà un contributo
essenziale alla nostra comprensione del Dasein nel suo complesso.
Ma ora c'è stato un problema immediato: dal momento che l'individuo non
può vivere la propria morte, sembra tipo di analisi fenomenologica che
ha alimentato prima tesi in "Essere e tempo" sta crollando, proprio nel
momento cruciale.
Una possibile risposta a questo problema, in modo esplicito costruita
Heidegger, è suggerire che Dasein capisce morte per sperimentare la
morte degli altri. Tuttavia, la misura in cui altre esperienze morte non è ancora esaustivo. Piangiamo la partenza degli altri e ci manca la loro presenza nel mondo. Ma questo significa essere-insieme l'esperienza con loro come morto, che è un modo di continuare la nostra esistenza. Come Heidegger spiega:
"Il
più appropriato è stato progettato in termini fenomenale
infatti-of-a-non-più-essere-Dasein del defunto, la appare più
chiaramente che tale un essere-insieme che coinvolge i morti solo che
non essere abbastanza esperienza true-to-end per il defunto. Morte rivela perdita, naturalmente, ma che si sentono una perdita di sopravvissuti. Dopo aver subito questa perdita, però, abbiamo accesso a tale perdita come essere "sofferto" colui che muore. Non sperimentiamo il chip vero e proprio out-of-the-die per gli altri, ma nel migliore dei casi siamo sempre solo "con loro" (Essere e tempo, p. 418).
più appropriato è stato progettato in termini fenomenale
infatti-of-a-non-più-essere-Dasein del defunto, la appare più
chiaramente che tale un essere-insieme che coinvolge i morti solo che
non essere abbastanza esperienza true-to-end per il defunto. Morte rivela perdita, naturalmente, ma che si sentono una perdita di sopravvissuti. Dopo aver subito questa perdita, però, abbiamo accesso a tale perdita come essere "sofferto" colui che muore. Non sperimentiamo il chip vero e proprio out-of-the-die per gli altri, ma nel migliore dei casi siamo sempre solo "con loro" (Essere e tempo, p. 418).
Quello che ci manca, allora, è l'accesso fenomenologico a tale perdita di essere subito una persona morta. Ma questo, a quanto pare, è esattamente quello che abbiamo bisogno di continuare la nostra analisi. Quindi abbiamo bisogno di un'altra risposta.
Ciò che rende ancora Heidegger è quello di suggerire che, anche se il
Dasein non può sperimentare la propria morte come corrente può
riguardare la propria morte come una possibilità che è sempre davanti a
lui - sempre prima della sua morte in quel Dasein- È inevitabile.
Il chip dispari, comprese le possibilità di Dasein, la possibilità
della sua morte Dasein deve rimanere solo una possibilità, poiché una
volta che diventa corrente, Dasein non è. La morte è un tale "possibilità di impossibilità di esistenza in generale" (Essere e tempo, p. 452).
E questa consapevolezza della morte come una possibilità che non può
diventare corrente pervasiva di analisi fenomenologica sicuro fermate. Questo dettaglio è cruciale. Che indica il fallimento della strategia di "morte degli altri" è che in ogni caso la morte è indissolubilmente legata a un individuo specifico Dasein. La mia morte è mia in senso radicale; E 'quando tutti i miei rapporti con gli altri scompaiono. Heidegger coglie questo ci relazionalità con l'uso del "proprio". E è l'idea della morte come "la possibilità di una sua" (Essere e tempo, p. 435) che impegna una seconda transizione di cui sopra.
Quando ci stanno prendendo in considerazione di essere il mio, il mio
proprio essere più possibile-of-a-essere è portato in piano adeguato. Pertanto, la mia consapevolezza della mia morte come possibilità onnipresente rivelare il tuo sé autentico (un sé che è mio).
Inoltre, la stessa consapevolezza impegna primo dei due passaggi di cui
sopra: c'è un senso che la possibilità della mia non-esistenza
comprende tutta la mia esistenza (. Hinman, 1978, pag 201), e la mia
consapevolezza di questa possibilità mi illumina, in quanto Dasein,
Tutta la mia. In effetti, la mia morte si rivela a me come inevitabile, il che significa che il Dasein è essenzialmente finito. Questo spiega perché dice Heidegger morte di Dasein si rivela come una possibilità che è "indipendente da ogni rapporto e insuperabile" (Essere e tempo, p. 435).
Ciò che rende ancora Heidegger è quello di suggerire che, anche se il
Dasein non può sperimentare la propria morte come corrente può
riguardare la propria morte come una possibilità che è sempre davanti a
lui - sempre prima della sua morte in quel Dasein- È inevitabile.
Il chip dispari, comprese le possibilità di Dasein, la possibilità
della sua morte Dasein deve rimanere solo una possibilità, poiché una
volta che diventa corrente, Dasein non è. La morte è un tale "possibilità di impossibilità di esistenza in generale" (Essere e tempo, p. 452).
E questa consapevolezza della morte come una possibilità che non può
diventare corrente pervasiva di analisi fenomenologica sicuro fermate. Questo dettaglio è cruciale. Che indica il fallimento della strategia di "morte degli altri" è che in ogni caso la morte è indissolubilmente legata a un individuo specifico Dasein. La mia morte è mia in senso radicale; E 'quando tutti i miei rapporti con gli altri scompaiono. Heidegger coglie questo ci relazionalità con l'uso del "proprio". E è l'idea della morte come "la possibilità di una sua" (Essere e tempo, p. 435) che impegna una seconda transizione di cui sopra.
Quando ci stanno prendendo in considerazione di essere il mio, il mio
proprio essere più possibile-of-a-essere è portato in piano adeguato. Pertanto, la mia consapevolezza della mia morte come possibilità onnipresente rivelare il tuo sé autentico (un sé che è mio).
Inoltre, la stessa consapevolezza impegna primo dei due passaggi di cui
sopra: c'è un senso che la possibilità della mia non-esistenza
comprende tutta la mia esistenza (. Hinman, 1978, pag 201), e la mia
consapevolezza di questa possibilità mi illumina, in quanto Dasein,
Tutta la mia. In effetti, la mia morte si rivela a me come inevitabile, il che significa che il Dasein è essenzialmente finito. Questo spiega perché dice Heidegger morte di Dasein si rivela come una possibilità che è "indipendente da ogni rapporto e insuperabile" (Essere e tempo, p. 435).
Prospettiva di Heidegger sul rapporto Dasein sul fatto che i nostri
esseri costituisce la base per una reinterpretazione della cura fenomeno
- "la costituzione stessa del Dasein nel suo complesso", che "mostra un'articolazione strutturale" (Essere e tempo, p. 364).
La preoccupazione è ora interpretato in termini di esseri totalmente la
morte, il che significa che il Dasein ha un rapporto domestico con
qualsiasi cosa (cioè, non-essere).
Heidegger dice che l'essere-completamente-morte non solo ha la
tridimensionalità di cura, ma che è fatto in modi autentici e non
autentici. Consideriamo primo modo genuino.
Siamo in grado di ricordare l'effetto di cui sopra Dasein
individualizzata consapevolezza della possibilità del proprio non-essere
(una consapevolezza che illumina completamente proprio
essere-possibile-per-essere) come un evento in cui i progetti Dasein ad
un modo acquoso essere possibilità strettamente tecnici di tale
precedentemente presentati in "Essere e tempo". Si tratta di un evento in cui i progetti Dasein all'ordine-di-nulla, un possibile modo di essere. In particolare, dato il carattere genuino del fenomeno, che è un evento progettato per Dasein al-fine-di-sé.
Heidegger anticipazione sta costruendo ora il momento di esprimere il
design come chiunque si attende un possibile modo di essere. Considerando l'analisi della morte come una possibilità, se autentico design forma anticipa la morte.
Infatti, Heidegger usa spesso il termine in una stretta anticipazione
senso, solo per significare che siamo consapevoli della morte come una
possibilità. Ma la morte non è solo autentico divulgate da disegno (prima dimensione di cura), ma anche gettare (seconda dimensione). La chiave qui è come il fenomeno disposizione che Heidegger chiama angoscia.
Angoscia, almeno nella forma che è interessato Heidegger non si rivolge
a un particolare oggetto, ma piuttosto si apre il mio mondo in qualche
modo. Quando attanagliato dall'angoscia non sono "a casa" nel mondo; Io non riesco a trovare il mondo intelligibile.
Così qui c'è un senso ontologico (che ha a che fare con
intelligibilità), in cui io non sono nel mondo, e la possibilità di un
mondo senza di me (la mia opportunità di
fatto-di-un-non-essere-il-mondo) è il mio divulgate. "Mettere
condizione che è in grado di mantenere costante minaccia e assoluta
aprirsi passando dal proprio essere Dasein dell'individuo è angoscia. Attraverso di essa raggiunge Dasein trovare qualcosa che è venuto prima la possibile incapacità della sua esistenza "(Essere e tempo, p. 457). Heidegger ora reinterpretato due delle tre dimensioni della cura, alla luce della finitezza essenziale di Daein. Permane tuttavia, con la terza dimensione, precedentemente identificato come rientranti?
Dal momento che tenendo conto presente un Dasein di una vera e propria,
non caduto, a quanto pare cadere non può essere una caratteristica
della realizzazione di cura, e veramente, richiede una riformulazione
della struttura di cura per permettere di essere autentici. La questione sarà affrontata nel prossimo paragrafo. In primo luogo, esso deve essere considerato sotto forma di inautentico essere-completamente-morte.
Interamente morte cotidianitatea-essere, struttura auto-appare in
ordine-di-sé non è il mio sé autentico, ma piuttosto l'io non autentico. Di conseguenza, "it" di nascondere la nostra consapevolezza del significato della morte di nostri morti identificati. Come spiega Heidegger: "Dasein Ortografia pubblico dice: sta morendo" perché chiunque può dire (e quindi voi stessi): solo che non in ogni caso; Per questo "it" (da "muore") è uno ". (Essere e tempo, p. 438). In questo modo, tutti i giorni Dasein fugge il significato della sua morte, in un modo determinato da "it".
E 'attraverso questo evitamento di fronte alla morte, interpretato come
un modo diverso Dasein copertine di essere, non vi è caduta quotidiana
Dasein. Per chiarire: Evitare qui non significa necessariamente che il all'estremo mi rifiuto di ammettere che morirò un giorno. Dopo tutto, come dice il proverbio, "tutti muoiono." Tuttavia, la certezza della morte ottenuta dalla pettegolezzi di questo tipo è il modo sbagliato.
Si potrebbe pensare che questo è stabilito dalla conclusione di un
inferenze induttive osservando i numerosi morti (la morte di altri). Ma "la certezza della morte può essere il risultato di un calcolo ottenuto trovando casi incontrati di morte" (Essere e tempo, p. 456).
La certezza di una tale deduzione rivelato è una sorta di certezza
empirica, quella che nasconde carattere apodittico di inevitabilità con
cui la mia morte è descritta autenticamente me (Essere e tempo, p. 445).
Inoltre, come abbiamo visto, secondo Heidegger, la mia morte può mai
essere presente a me, così visto dal mio punto di vista, ogni caso di
morte, la morte qualsiasi ora, non può essere la mia morte. Di conseguenza, deve essere la morte di qualcun altro, o meglio nessuno.
Untimeliness o inautenticità in relazione alla morte è anche gettando ottenuti dalla paura, e il design attraverso attesa. Paura come mezzo di disposizione, può rivelare solo alcuni eventi nel mondo comincia. Un Ho paura della mia morte, poi di nuovo a considerare la mia morte significa che ogni caso di morte.
Ciò contrasta con l'angoscia, la forma di layout, che, come abbiamo
visto, rivelare la mia morte attraverso la consapevolezza della
possibilità di un mondo in cui non lo sono. L'analogia della distinzione proiettiva paura-ansia-anticipazione è in attesa. Un esempio banale potrebbe aiutare ad illustrare l'idea generale.
Quando mi aspetto di avere un po 'di succo di frutta a piacere,
aspettare una notizia di attualità - un caso di quel gusto particolare
in bocca - a prendere posto.
Al contrario, quando vi anticipo che il succo di gusto, si potrebbe
dire, in un certo senso cognitivo iniziare attivamente per soddisfare la
possibilità che il gusto. In questo modo, io sono il mio. L'aspettativa della morte è dunque un caso di attesa della morte, mentre anticipando la morte significa maestro.
Ciò contrasta con l'angoscia, la forma di layout, che, come abbiamo
visto, rivelare la mia morte attraverso la consapevolezza della
possibilità di un mondo in cui non lo sono. L'analogia della distinzione proiettiva paura-ansia-anticipazione è in attesa. Un esempio banale potrebbe aiutare ad illustrare l'idea generale.
Quando mi aspetto di avere un po 'di succo di frutta a piacere,
aspettare una notizia di attualità - un caso di quel gusto particolare
in bocca - a prendere posto.
Al contrario, quando vi anticipo che il succo di gusto, si potrebbe
dire, in un certo senso cognitivo iniziare attivamente per soddisfare la
possibilità che il gusto. In questo modo, io sono il mio. L'aspettativa della morte è dunque un caso di attesa della morte, mentre anticipando la morte significa maestro.
Reinterpretando cura-completamente-essere, in termini di morte,
Heidegger brilla in un nuovo modo per dare una struttura-significato,
che, come abbiamo visto, si considera l'essenza dell'esistenza umana. Gli esseri umani, come il Dasein, sono essenzialmente limitate.
E questo finitezza è ciò che spiega il motivo per cui il
fenomeno-da-un-intesa è una caratteristica essenziale della nostra
esistenza. Un essere infinito avrebbe capito le cose direttamente, senza la necessità di intercessione interpretativa.
Ma siamo Dasein, e il nostro bisogno fondamentale finitezza di capire
le cose mediate ermeneutico, in modo indiretto, cioè di dare
un-comprensibile (Sheehan, 2001).
Che fare di analisi di Heidegger della morte?
Forse la ragione più convincente per lo scetticismo può essere trovato
in Sartre, che ha detto che la morte non può essere presente per me, non
può essere una qualsiasi delle mie possibilità, almeno se il termine
"possibilità" si intende il Heidegger certamente intende essere, come un
modo di disegnare il mio essere un modo per me di essere intelligibile. Sartre sostiene che la morte è la fine di tali possibilità:
Forse la ragione più convincente per lo scetticismo può essere trovato
in Sartre, che ha detto che la morte non può essere presente per me, non
può essere una qualsiasi delle mie possibilità, almeno se il termine
"possibilità" si intende il Heidegger certamente intende essere, come un
modo di disegnare il mio essere un modo per me di essere intelligibile. Sartre sostiene che la morte è la fine di tali possibilità:
"Questo
aspetto perpetua d'azzardo nel seno dei miei progetti può essere
portato come la mia occasione, ma piuttosto l'annientamento di tutte le
mie opportunità, distruzione che non si fa parte delle mie possibilità. Così,
la morte non è più in grado di realizzare la mia presenza nel mondo, ma
è sempre possibile sterminio della mia potenziale, che è al di fuori
delle mie possibilità. "(Sartre, 2004/1956, pag. 721)
aspetto perpetua d'azzardo nel seno dei miei progetti può essere
portato come la mia occasione, ma piuttosto l'annientamento di tutte le
mie opportunità, distruzione che non si fa parte delle mie possibilità. Così,
la morte non è più in grado di realizzare la mia presenza nel mondo, ma
è sempre possibile sterminio della mia potenziale, che è al di fuori
delle mie possibilità. "(Sartre, 2004/1956, pag. 721)
Se Sartre ha ragione, c'è una notevole lacuna nel progetto di
Heidegger, da quando siamo rimasti senza un modo per concludere una
analisi fenomenologica
sabato, agosto 15, 2015
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Kataweb.it - Blog - tranxontologiax »Blog Archive» bblogia),
Tags: carlottafleurx
NIETZSCHE
L'ermeneutica di Dilthey, oltre a
Gadamer
proprie, l'ermeneutica di Ricoeur,
e
anche
Vattimo, e così via.
L'ermeneutica sé, come disciplina
e
come ogni disciplina, richiede una ermeneutica.
Comprensione Comprensione
in
L'ermeneutica di Nietzsche
Per
Gadamer, comprensione
è
inevitabilmente la comprensione
altrimenti
noi
capire
in modo diverso
se
noi
capire
a tutti (Gadamer 1 975: 26 4) .
Così Gadamer
articola un recupero heideggeriano
di
il
impeto creativo a Schleiermacher
proprio
accentuazioni
su
il
progetto interpretativo
di
la lettura di un altro:
comprensione
è
non
semplicemente una riproduttivo,
ma
un produttivo atteggiamento come pure (Gadamer 19 75 : 2 64 ).
Atti
di
comprensione sono essi stessi ermeneutica: la creazione
nuovo
il che significa in ognicaso. Questo
punto
ricorre in
Werner
Filologicamente lettura sintonia di Hamacher
di
che cosa
lui
chiamate
il
imperativo ermeneutica tra la filosofia di Immanuel Kant
di
prac ragione tico
e
Filologia interpretativa di Nietzsche.
Hamacher proprio
ermeneuticaimperativo
è
tratto da
Definizione di Schleiermacher
di
l'ermeneutica, glossato un s
il
arte
di
comprensione
correttamente
il
discorso
di
un'altra,
discorso soprattutto scritta(Schleiermacher, citato
in Hamacher
1990b:
19.
In questo modo,
ermeneutica
vive in realtà off
il
crollo
di
la sua
proprio
progetto 'dal momento che ogni [anima]
è
nella sua esistenza individuale
il
inesistenza
di
il
altro'
e
percio 'non comprensione rifiuta
a
dissolvecompletamente in sé '(Hamacher 1990b:
19.
Se l'obiettivo era quello di Schleiermacher
lui
chiamato
completo
comprensione,
che
è,
per capire
il
enunciatore
meglio
di
lui
capisce
se stesso '
(Schleiermacher 1998:266), la direzionalità
di
questo progetto va in
due
indicazioni in quanto assume
che
il
originale
altoparlante
(O
autore)
può
non
capire
tutto
che
arriva
a
espressione in quello che si dice.
Qui
il
forza
di
Gadamer
punto
diventa chiaro:comprensione i s
non
identico
che cosa
è
capito,
lo fa
non
semplicemente
riprodurre
esso
ma
comprende la prima
contesto per
il
originale
l'altoparlante delproprio
comprensione
di
che cosa
è
detto mentre allo stesso tempo anticipando
e
superiore
il
uno
chi
inter Prets capisconoconseguenza.
Ernst
Behler,
il
Sch gamba EL studioso e
teorico
di
spe cif ica lly ermeneutica letteraria propone una riflessione tra Nietzsche
e
Jacques
Derrida
(E Gilles Deleuze
e quindi
Heidegger).
Per
Behler, Nietzsche esplicitamente
mascherato
scrittura
dovrebbe costringere
nostro
attenzione, come lo stesso Nietzsche presenta il suo
proprio lavoro
come un auto-dissimulazionescrittura, priva di fondamento
pensato
. . . che porta Alaffermazioni apodittiche l
in discussioneattraverso
il
considerazione
di
nuovo
possibilità (Behler 1991: 20 ). Nietzsche
proprio
esoterismo resta sfuggente
non
solo perché
uno
deve
venire
a
patti con Nietzs
Che di
riflessioni
su
il
primo
autori
di
esoterismo politico e filosofico
e
la sua tattica, ovvero Machiavelli
e
Cartesio, tra cui il cattolicesimo (Nietzsche invoca
il
Gesuiti)
e
Swiss Protestantesimo (Calvinismo), così come
il
preludi
a
politico
filosofia
già
lavoro
in filologia classica di Nietzsche, alzando
il
complicato
domanda
di
Ellenismo di Nietzsche prima
svolta
a
Reflec di Nietzschezioni
su
verità
e
bugia.
Il
ubiquità
di
l'ermeneutica inizia a
il
fin dall'inizio con Nietzsche
proprio
lettura
di
Anassimandro nel suo
Filosofia
in
il
Tragico
ge
di
il
Greci
La scrittura come la prima
89
B BETTE B BICH
Greco
il filosofo,
Anassimandro
chi
era in grado
a
discernere
in
la molteplicità
di
cose
che
sono venuti a essere un
somma
di
ingiustizie
che
deve essere espiato
per,
lui
afferrato con
grassetto
dita
il
groviglio
di
il
problema più profondo in
etica (Nietzsche 197 1: 48 ). di Philippe Lacoue-Labarthe politico-storica
modulata
riflessioni
su
Nietzs
Che di
Considerazioni inattuali
su
storia
sono
collegato
con la mimesi,
che
è,
l' ermeneutica
sforzo
a
capire
quelli
chi
sono storica
e quelli che
sono
non
(Lasciare
noi
prendere
cura
a
evidenziare , come Nietzsche
ricorda
noi,
che i Greci
loro stessi
sono
non
storica).
Per
Lacoue-Labarthe,
tutto
infatti è un
problema
di
la nascita,
che
è
a
dire
di
origine
(Lacoue-Labarthe 1990: 223).
Ma cosa
sono
il
origini
di
philosophyr
Come
lattina
noi
parlare
di
un
tradizione che
si cresce
fuori
di
che cosa
è
verbale
(ed è
dunque
eternamente perduto
a
noi)
e
è immersa in unariflessione (questo è
il
forza
di
Platone
Fedro
come
di
il suo
Settimo
Lettera)
su
che
oralità?
3
Lontano
al di là di
studioso
dibattiti
su
esoterico
questioni
di
il
ermeneutica
di
antichità
(Da
Nietzsche
se stesso
a
Ong
e
Illich)
e il post-moderno
tremante
di
digitale
reti e le Coded
ideale
di
il
immaginario
pirata
(Kittler)
Là
è anche
il
ontico
fatto
di
fatticità, come
il
classicista Nietzsche sempre sottolineato questo.
Quindi
come Kittler
ricorda
noi, citando
Goethe
Wilhelm
Meisters
Wanderjahre,
'Letteratura,'
Goethe
ha scritto,
'È
il
frammento
di
frammenti;
il
meno
di
che cosa
aveva
successo e
di
quello che era
stato
verbale
fu scritto
giù;
di
quello che era
stato scritto
giù, solo la
piccola frazione era
conservato '
(Kittler 1987: 105).Inevitabilmente, abbiamo
sapere
di
il
passato
no
più di quello
ha
scendere
a
siamo dove
la determinazione
di
che
trasmissione
è già un
problema
(Rivedere
i contributi
Jensen
e
Heit)
per cui il
l'analisi
e
valutazione
di
tutti
come
trasmissione
è esso stesso un
importa
di
interpretazione:l'ermeneutica
e
contesto.
Henneneutics
nd
gli avanzi
di
il
passato
Come
Goethe
citata
su
i frammenti
di
la letteratura, il filosofo classicista,Frances Macdonald
Cornford in
il suo
935
Oxford
conferenza,
Il
Non scritto
Philoso
PHY,
sottolineato l'ancora
Di più
letterale frammentaria
condizione
di
filologia in quanto :la letteratura,
il
storia,
il
filosofia,
abbiamo
ereditato
dal
antico
mondo
orso molto
il
stesso
relazione
per la
totale
prodotto
in quelli
campi
che
i contenuti
di
l'orso Ashmolean
a
il
città
e
templi, teatri
e
case,
che , una volta formato il completo e
scena familiare
di
vita antica.
(Cornford
1967: 28)
Catherine
Osborne
(1987) ha ripreso
il
forza
di
il
punto Cornford
marche
per quanto riguarda il
circospetto ion richiesto
a
avvicinare la
testo
frammenti
noi
succedere
a
avere. Esso ha
preso
Pierre
Hadot
e
Marcel Detienne
(Reso popolare
per
generalista
teorici
da
Michel Foucault)
per
oggi
studiosi
a
inizio
a
capire
Cornford di
punto,
come
davvero
Osborne
punto,
quale
fa purtroppo
non
significa che
saremo tutti essere accingiamo
via
a
schierare
la filologia come Nietzsche
consigliato.
Cornford di
ana logia come abbiamo citato mette in evidenza
il
vantaggio
di
archeologia come
il
fisico
happen
posizione
per
il
bit noi
fare
avere il
rovine
di
il
passato.
Il punto monumentale
di
il
90
Tags: carlottafleurx
Scritto Sabato, 15 agosto 2015 alle 17:33 Nella categoria Arte e cultura , Attualità . PUOI SEGUIRE I commenti a questo post Attraverso il Feed RSS 2.0 . PUOI lasciare un commento , o un prezzo trackback dal Tuo sito.Modifica il tuo messaggio.
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