martedì, agosto 30, 2016
GIACINTO PLESCIA on Kataweb.it - Blog - tranxontologiax » Blog Archive » gestante
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Gestellepifenoumeno'ontologicO RadurAblu epifenoumeno Gestelleventux'ultimoevento interevento-della-scienza eventua'è dall'evento'ultimaPaN'ontology fenoumenica noumenicontology là vi è metaontologia èstatica Vi è Schema ontologicamenx evenTUa Per essere al dilà Vi è ontopoiesix Là Al dilà tempora eventua eventuAevento Là in sé ultimeventO'ultimeventua ultimoEvEntUxdell'essere. EsserevEntux là Vi'è ontopologievento vi è C'è eventotempora evento-eventua-dal-nulla senzaperché Evento è l'eventux Vi è c'è la metafisica-della-natura là ontologia-dell'Essere-là exstasixdell'essere
paradossontologica Essere-in-essere di per sé Di là ONToPology crea Eventità al di là radurablUdell'essereLà c'è sovraexsistenza intereventità. L'intereventità intereveNtuX interevento vi è senzaperché vi è dà intereventux essercinterevenTo sovr'esistenza SenzaPèrché Ontology sovrexsistenx sovraexSistenxintereventospazio epifenoumenicogià creatività creaeventità.
Lo spazio ex nihil
È dell'essere. Essere spaziale-Creatività -Creatività spazio è fenoumeno evento
è fenoumeno essere crea crea È fenoumena della creazione. ..essere crea spazio vuoto già creatio ex nihil
creazione dal nulla spazio vuoto
È crea è in sé spaziotempo al di là. Non comporta Dio, solo lo spazio-tempo e qualche meccanismo fisico piuttosto esotico .
[Così,] tutto ciò che possiamo, in linea di principio, percepire nel nostro universo potrebbe ancora essere stato creato da
naturale provoca un tempo finito fa, e .. cosa (se mai) si trova al di fuori del nostro spazio-tempo non può essere
interamente soprannaturale [enfasi aggiunta]. (P.42)
Tuttavia, se è presente il meccanismo `piuttosto esotico fisico ', deve partecipare dell'Essere;
Di conseguenza, mentre potrebbe essere possibile escludere un ontical (causale) Dio da
considerazione, essendo in quanto tale non si può escludere così. Che Davies si arriva ad un
conclusione simile è evidenziato dai seguenti dichiarazioni:
supponiamo che i cavalli erano sempre esistiti. L'esistenza di ogni cavallo sarebbe causalmente spiegato da
l'esistenza dei suoi genitori. Ma non abbiamo ancora spiegato il motivo per cui ci sono i cavalli a tutti - perché ci sono
cavalli piuttosto che nessun cavallo, o meglio di unicorni, per esempio. Anche se potremmo essere in grado di trovare
una causa per ogni evento (improbabile in considerazione degli effetti quantici), ancora si sarebbe lasciato con il mistero
del perché l'universo ha la natura lo fa, o perché non vi è alcun universo [o cosmo] a tutti. (Pp.42-43)
Fisica può forse spiegare il contenuto, l'origine e l'organizzazione dell'universo fisico, ma non il
leggi (o superlaw) della fisica stessa. (P.216)
La fisica quantistica deve esistere (in un certo senso) in modo che una transizione quantistica può generare il cosmo
innanzitutto. Molti scienziati ritengono che la questione del perché le leggi della fisica sono quello che
sono in senso, o almeno non può rispondere scientificamente. (P.217)
Tuttavia, la questione Perché c'è qualcosa piuttosto che niente? è un significativo
domanda (anche se uno non scientifica) per il seguente motivo: onticamente di lingua, sia
l'universo è categorialmente-chiuso o è categorialmente-aperto. Indipendentemente da quale
scenario è fattualmente corrette, creatio ex nihilo verifica e richiede una spiegazione. Questo è
perché l'emergere di categorie che sono onticamente irriducibile (o discontinuo
da) altre categorie precedenti - per esempio, ontologico-soggettività come emergente da un
substrato ontologicamente-obiettivo (capitolo 7) - implica l'insorgere di tali categorie
dal nulla (sezione 6.4.2.3). Tuttavia, se questo non è relativistica (equivalente
a ontical non-essere) o resti assoluti da stabilire (punto 6.5.5).
E 'importante notare che l'interpretazione computazionalista di evoluzione darwiniana è
a terra in un genocentric (o gene-centrato) vista del processo. Secondo Dawkins
(1995), "la vera funzione di utilità della vita, ciò che viene massimizzato nel naturale
mondo, è la sopravvivenza del DNA. "(p.123) Williams (1996) sostiene questa posizione, che descrive il
tesi di sopravvivenza nei seguenti termini:
sopravvivenza fisica è normalmente significativo nell'evoluzione solo se aumenta la probabilità o
estensione della [genetica] riproduzione. (P.59)
Pertanto, non è la costante fisica sopravvivenza degli esseri che è la forza trainante
pagina 34
Capitolo 6
Poi
UN'
sis
evoluzione, ma piuttosto la sopravvivenza del informativo DNA. Tuttavia, deve essere apprezzato
che questa posizione deriva da concepire ereditarietà in esclusiva termini genetici che
presta sostegno alle affermazioni computazionalista quali "l'ereditarietà non è solo particolato ma
digitale "(p.50). Questo account genocentric dell'ereditarietà è problematico perché ignora (1)
il fatto esistenziale che il complesso meccanismo biochimico della cellula è anche, di
la necessità , ha ereditato durante la riproduzione e (2) la possibilità che questo `macchina 'è
analogico (in contrapposizione a digitale) in natura.
La posizione genocentric ha una serie di importanti implicazioni per l'evoluzione. Per
esempio, Dawkins (1995) sostiene che "il DNA né si preoccupa e non lo conosce. DNA semplicemente è.
E balliamo per la sua musica. "(P.155) Su questa base si è portato a sostenere che
l'universo che osserviamo ha proprio le caratteristiche che dovremmo aspettarci se non vi è, in fondo, nessun disegno,
senza scopo, il male, e non va bene, altro che cieco, l'indifferenza spietata. (P.155)
Keller (1991) sottolinea che la natura piuttosto che permettere ad essere purgata del suo storicamente
carattere animistico e ripensato in termini neutri, tali concezioni individualistiche
il rapporto organismo-ambiente tacitamente promuovere l'interpretazione della natura come il
"Ostile" `altri '. Che questo è davvero il caso può essere dimostrato confrontando brevemente
Darwinismo con una tesi evolutiva altrettanto se non più individualistica a causa di
Nietzsche. Secondo Stern (1979), per Nietzsche, la vita "non è un semplice desiderio a sopravvivere,
ma un voler crescere "(p.109), che Schacht (1983) definisce" la valorizzazione del
Capacità tranformative [di un organismo] nel contesto delle sue relazioni attuali ad altre
sistemi. "(p.248) Stern prosegue affermando che
vita è la forma duratura di tutti i processi in cui la forza stessa e in cui diversi manifesta
contendenti crescono diseguale; è il tentativo di comprendere e sottomettere quanto in suo potere, e
essa trae piacere e un senso di benessere da solo quel processo. (P.110)
Per quanto riguarda la dottrina della sopravvivenza del più forte, Stern sottolinea quanto segue:
Alla domanda, `Fittest per cosa? ' Darwin rispondeva `per la sopravvivenza ', ma a Nietzsche questo non è un
ovvia risposta: perché dovrebbe l'idea di mera sopravvivenza fornire una teleologia più valida rispetto, ad esempio,
`Desiderio del organismo vivente per scaricare la sua forza ', vale a dire, la sua` volontà di potenza'. (P.111)
Schacht (1983) sostiene questa tesi, sostenendo che
è errato supporre che le risposte .. sono fatte solo lungo le linee che servono per realizzare la (ri) -
creazione di equilibrio interno ed esterno, e per garantire autoconservazione nella misura in cui
si verificano. Essi sono più appropriatamente considerati semplicemente come casi particolari o aspetti parziali di
quelle forme più ampie di attività e di interazione che rendono collettivamente i processi
della vita una questione di crescita e declino. L'affermazione di trasformazione e contro-asserzione coinvolgono
è distruttiva così come produttivo di ordine e di stabilità; e la loro tendenza generale è verso la
trascendenza piuttosto che la perpetuazione di modelli esistenti. (P.243)
il pensiero di Nietzsche fornisce la base per la critica sia la nozione di `egoista '
pagina 35
Capitolo 6
Poi
UN'
sis
In questo caso, l'origine, incipience o poi
UN'
sis (coming-via) della competitività.
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replicatori (Dawkins, 95) e cosmologie darwiniane (Smolin, 97) dal momento che, a suo avviso,
secondo "primato nel regno della vita ad un procreativo impulso .. soffre dello stesso
doppio effetto come fa l'ipotesi di autoconservazione, di attribuire ad un ultimità
principio che è allo stesso tempo teleologica e superfluo ". (p.244) Nietzsche sposta il locus
dell'evoluzione della specie per l'individuo, sostenendo che auto-replica è
in emergenza a terra nella volontà di potere e che "la procreazione è la conseguenza di
un impotenza [che rende necessaria una funzionalità organizzativa distribuita]. "
(P.245) Su questa base, si è portato a presentare in alternativa al convenzionale (darwiniana)
interpretazione delle utility:
`utile 'per quanto riguarda l' accelerazione del ritmo di evoluzione è un diverso tipo di` utile' da quella
per quanto riguarda la stabilità la massima durata e di ciò che si è evoluto [enfasi
aggiunto]. (P.246)
Per Nietzsche, l'essenza della vita è la volontà di potere, che è, l'unità di stabilire e
mantenere la superiorità dell'individuo (auto) sul collettiva (altro). Quindi il
implicazioni negative (per natura) di "lotta" tra organismo e envronment
culmina in una metafisica e visto tipicamente individualista versa. come Keller
(1991) afferma:
gran parte della teoria evolutiva contemporanea si basa su una rappresentazione del `individuo '- sia esso il
organismo o il gene - che è lanciato nella particolare immagine dell'uomo che potremmo definire la `uomo hobbesiano ':
contemporaneamente autonoma e opposizione, connesso al mondo in cui si trova non dalla
la promessa di vita e di crescita, ma soprattutto dalla minaccia di morte e la perdita, la sua più importante necessità di essere
la difesa dei suoi confini. (P.87)
Lei continua ad affermare che "la stessa mossa che definisce l'interesse e l'altruismo come
logicamente opposti rende l'indipendenza [cioè, l'autonomia] virtualmente indistinguibile
dalla concorrenza. "(p.89) Ancora una volta,
così automatico è l'associazione tra scarsità e la concorrenza che, in un uso ecologico moderno,
la concorrenza è venuto per essere definito come l'affidamento simultaneo di due persone, o due specie,
su una risorsa essenziale che è in quantità limitata .. Dal momento che la scarsità di risorse può essere per sé difficilmente
messo in discussione, tale definizione si presta alla concorrenza lo stesso status a priori. (P.90)
E 'una breve pena considerando la (possibile) base storica per la vista che il
organismo-ambiente (o, più in generale, l'auto-altro) relazione è competitivo
al contrario di cooperativa in quanto si tratta di una questione riguardante le origini, incipence e, di conseguenza,
poi
UN'
sis (diventando, coming-indietro, portando-via). Fondamentalmente, sembra che la
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problema si risolve ad una differenza nell'interpretazione di opposizione : Nella filosofia occidentale,
forze naturali sono tenuti ad essere in conflitto , una vista che può essere fatta risalire al Eraclito
(Heidegger, 59); Nella filosofia orientale, al contrario, e in particolare nel Taoismo, come ad
forze ritenuti complementari , cioè in sintonia (W, 75). Queste posizioni possono
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Capitolo 6
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sis
Tuttavia, la posizione di Searle (1995) è di per sé problematico dal momento che è impossibile stabilire che la natura è non
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teleologico. Ciò deriva dal fatto che la natura è il dato , cioè la onticamente priori rispetto alla
umana artefice-interprete e, di conseguenza, il suo stato teleologica non può essere determinato in qualcosa di diverso da un
epistemicamente a posteriori senso, cioè, osservatore-relativisticamente (capitolo 7).
essere riconciliati (cioè resi commensurabili) se sono interpretati epistemologicamente,
cioè. conflitto come endosystemic e l'armonia come exosystemic.
L'evoluzione tramite la selezione naturale è stata contestata su una serie di motivi. Per esempio,
secondo Ho et al. (1988),
il rapporto tra organismo e ambiente forma un insieme continuo di sviluppo:
processi fisiologici che generano variazioni sono a loro volta messe in moto dalla cosiddetta `selettivo
forze 'per l'ambiente in modo che raramente è possibile dire dove variazioni end e selezione
inizia .. Non c'è separazione rigida tra un fenotipo somatica che varia e una linea germinale
genotipo è soggetto alla selezione; di conseguenza, la distinzione tra la variazione e naturale
selezione è priva di qualsiasi fondamento ontologico ferma. Nella maggior parte dei casi il concetto di selezione naturale è semplicemente
abusato. (P.5)
Su questa base si contestano la validità del riduzionismo genetico, sostenendo che "genetica
codificando meccanismi sarebbero inutili sono stati lì non funzioni vitali, come irritabilità
e il metabolismo, da codificare "(p.7), e sostenere l'adozione di una biologia strutturalista:
Non casualità implica un determinismo locale, ma non un determinismo meccanico o laplaciano. In altro
parole, non porta a finalità, o stato finale unico. Chance e infortuni saranno ancora attesi
a svolgere un ruolo, altrimenti non ci sarebbe stata una diversità di proteine, organismi, organizzazioni sociali
e culture. Il problema con il neo-darwinismo, non è che si pone l'accento esclusivo sul caso o
incidente nella generazione di variazione, ma che ignora tanto (o non tiene esplicito
account) eventuale struttura dello spazio di probabilità, che facciano nella nascita della vita
o nell'evoluzione di organismi e organizzazioni sociali. (Pp.7-8)
Come detto in precedenza, Ho e Saunders (1982) sostengono che "l'approccio neo-darwiniana per
l'evoluzione è esclusivamente teleologica. "(p.86) Tuttavia, Searle (1995) sostiene che il
nozione di funzione nelle spiegazioni teleologiche è antropocentrica, più precisamente, che
è osservativamente-relativistica e, di conseguenza, artefatti (o istituzionale), mentre l'evoluzione,
al contrario, è un processo naturale e, di conseguenza, non teleologica (anche se funzionale). Ho
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e Saunders andare ad affermare che
Darwiniana della selezione naturale dipende da quanto segue: (1) la presenza di variazioni ereditarie nelle
organismi individuali; (2) il potenziale di Malthus (cioè geometrica) aumento della popolazione; (3) la
limitazione delle risorse nell'ambiente. Date queste condizioni, ci sarà competizione per
sopravvivenza e la riproduzione in cui le varianti più adatti alla fine vincerà. Questo porta ad un
miglioramento nell'adattamento delle specie oltre un certo numero di generazioni, e se il processo è
continuato (soprattutto se vi è un cambiamento nell'ambiente), ci sarà una trasmutazione graduale
di specie. (P.86)
Essi sostengono che il darwinismo è impegnata a due presupposti metafisici, vale a dire. (io)
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efficiente (o esterno causalità) e (ii) tychism (vale a dire, casualità o del caso):
[T] egli essenza della teoria di Darwin è che la causa efficiente (che sostituisce la causa finale) di
evoluzione è esterna all'organismo: qualunque scopo o motivo apparente negli organismi sono esclusivamente
il risultato di variazioni casuali e la necessità della lotta per la sopravvivenza. (Pp.88-89)
Per quanto riguarda l'interpretazione dell'evoluzione in meccanicistico (o onticamente-esternalista)
termini, Whitehead (1926) afferma quanto segue:
una filosofia evolutiva approfondita è in contrasto con il materialismo. La roba aborigeni, o
materiale, da cui parte una filosofia materialista è incapace di evoluzione. Questo materiale è in
stessa sostanza finale. Evolution, sulla teoria materialistica, è ridotto al ruolo di
un'altra parola per la descrizione dei cambiamenti delle relazioni esterne tra porzioni di materia.
Non c'è niente di evolvere perché una serie di relazioni esterne è buono come qualsiasi altra serie di esterni
relazioni. Non ci può essere semplice cambiamento, inutile e unprogressive. Ma il punto della
moderna dottrina è l'evoluzione del complesso organismo da stati antecedenti di meno complessa
organismi. La dottrina grida così ad alta voce per una concezione di organismo fondamentale per la natura.
(P.130)
Per quanto riguarda il ruolo del caso nella produzione di varianti e la sua relazione al
meccanismo della selezione naturale, Dawkins (1986) sostiene che
variazione e lavoro di selezione insieme per produrre l'evoluzione. Il darwiniana dice che la variazione è
casuale nel senso che non è diretto verso il miglioramento, e che tendenza
miglioramento nell'evoluzione proviene dalla selezione.
[Questo] non vi è alcun pregiudizio nella variazione mutazionale che viene offerto per la selezione .. solo che significa
mutazione non è polarizzato sistematicamente nella direzione di miglioramento adattativo. (P.308)
Tuttavia, Williams (1996) sostiene che "le storie adattazionista non sono sull'evoluzione
così tanto come sulla sua assenza. "(p.26) La pragmatica (contingente) effetto di naturale
selezione è descritta come segue:
Ora sappiamo, da esperimenti abbondanti sul potenziale evolutivo degli organismi viventi, che
sono capaci di evolvere molto più rapidamente di quanto normalmente osservato oggi o reperita fossili
disco. Ciò che la selezione naturale fa principalmente è quello di abbattere le partenze dal momento ottimale
sviluppo delle caratteristiche mostrate da organismi. (P.43)
Così, "il processo proposto da Darwin come la principale causa dell'evoluzione ora si pensa
di operare principalmente a prevenire evoluzione. "(p.44) Ciò è coerente con le posizioni in cui
il ruolo della selezione naturale come forza generatrice di evoluzione è contestata. Per
esempio secondo Ho e Saunders (1982),
dal momento che la selezione naturale dipende dall'esistenza di variazioni, il vero meccanismo di evoluzione deve trovarsi
nei processi in cui variazioni vengono generati. Insistendo che le variazioni sorgono a caso, o
per puro caso, neo-darwinisti hanno efficacemente bandito dalla ricerca scientifica
del tutto. (P.90)
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Nagel (1997), nella difesa della razionalità contro epistemologia evolutiva, è portato a ritenere che "la
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il riconoscimento di argomentazioni logiche come indipendente valido è un presupposto dell'accettabilità di un evolutivo
storia circa la fonte di tale riconoscimento. Ciò significa che l'ipotesi evolutiva è accettabile solo se
la ragione non ha bisogno il suo sostegno. Al massimo si può mostrare il motivo per cui l'esistenza della ragione non deve essere biologicamente
misterioso. "(p.136)
Sherman (1997) sostiene che "` caso 'è la delusione del naturalista con le parti
del mondo che non può essere controllato. `Design 'è l'affermazione del mondo sia in
le aree che capiscono e quelli che non lo facciamo. "(p.9) Contestando l'adeguatezza del
`Caso e necessità 'o variazione e selezione tesi, Fagerström et al. (1996) mantenere
quella
principali transizioni in evoluzione - come l'origine della vita, la comparsa di cellule eucariotiche, e
origine della capacità umana di lingua, per citarne alcuni .. n
paradossontologica Essere-in-essere di per sé Di là ONToPology crea Eventità al di là radurablUdell'essereLà c'è sovraexsistenza intereventità. L'intereventità intereveNtuX interevento vi è senzaperché vi è dà intereventux essercinterevenTo sovr'esistenza SenzaPèrché Ontology sovrexsistenx sovraexSistenxintereventospazio epifenoumenicogià creatività creaeventità.
Lo spazio ex nihil
È dell'essere. Essere spaziale-Creatività -Creatività spazio è fenoumeno evento
è fenoumeno essere crea crea È fenoumena della creazione. ..essere crea spazio vuoto già creatio ex nihil
creazione dal nulla spazio vuoto
È crea è in sé spaziotempo al di là. Non comporta Dio, solo lo spazio-tempo e qualche meccanismo fisico piuttosto esotico .
[Così,] tutto ciò che possiamo, in linea di principio, percepire nel nostro universo potrebbe ancora essere stato creato da
naturale provoca un tempo finito fa, e .. cosa (se mai) si trova al di fuori del nostro spazio-tempo non può essere
interamente soprannaturale [enfasi aggiunta]. (P.42)
Tuttavia, se è presente il meccanismo `piuttosto esotico fisico ', deve partecipare dell'Essere;
Di conseguenza, mentre potrebbe essere possibile escludere un ontical (causale) Dio da
considerazione, essendo in quanto tale non si può escludere così. Che Davies si arriva ad un
conclusione simile è evidenziato dai seguenti dichiarazioni:
supponiamo che i cavalli erano sempre esistiti. L'esistenza di ogni cavallo sarebbe causalmente spiegato da
l'esistenza dei suoi genitori. Ma non abbiamo ancora spiegato il motivo per cui ci sono i cavalli a tutti - perché ci sono
cavalli piuttosto che nessun cavallo, o meglio di unicorni, per esempio. Anche se potremmo essere in grado di trovare
una causa per ogni evento (improbabile in considerazione degli effetti quantici), ancora si sarebbe lasciato con il mistero
del perché l'universo ha la natura lo fa, o perché non vi è alcun universo [o cosmo] a tutti. (Pp.42-43)
Fisica può forse spiegare il contenuto, l'origine e l'organizzazione dell'universo fisico, ma non il
leggi (o superlaw) della fisica stessa. (P.216)
La fisica quantistica deve esistere (in un certo senso) in modo che una transizione quantistica può generare il cosmo
innanzitutto. Molti scienziati ritengono che la questione del perché le leggi della fisica sono quello che
sono in senso, o almeno non può rispondere scientificamente. (P.217)
Tuttavia, la questione Perché c'è qualcosa piuttosto che niente? è un significativo
domanda (anche se uno non scientifica) per il seguente motivo: onticamente di lingua, sia
l'universo è categorialmente-chiuso o è categorialmente-aperto. Indipendentemente da quale
scenario è fattualmente corrette, creatio ex nihilo verifica e richiede una spiegazione. Questo è
perché l'emergere di categorie che sono onticamente irriducibile (o discontinuo
da) altre categorie precedenti - per esempio, ontologico-soggettività come emergente da un
substrato ontologicamente-obiettivo (capitolo 7) - implica l'insorgere di tali categorie
dal nulla (sezione 6.4.2.3). Tuttavia, se questo non è relativistica (equivalente
a ontical non-essere) o resti assoluti da stabilire (punto 6.5.5).
E 'importante notare che l'interpretazione computazionalista di evoluzione darwiniana è
a terra in un genocentric (o gene-centrato) vista del processo. Secondo Dawkins
(1995), "la vera funzione di utilità della vita, ciò che viene massimizzato nel naturale
mondo, è la sopravvivenza del DNA. "(p.123) Williams (1996) sostiene questa posizione, che descrive il
tesi di sopravvivenza nei seguenti termini:
sopravvivenza fisica è normalmente significativo nell'evoluzione solo se aumenta la probabilità o
estensione della [genetica] riproduzione. (P.59)
Pertanto, non è la costante fisica sopravvivenza degli esseri che è la forza trainante
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evoluzione, ma piuttosto la sopravvivenza del informativo DNA. Tuttavia, deve essere apprezzato
che questa posizione deriva da concepire ereditarietà in esclusiva termini genetici che
presta sostegno alle affermazioni computazionalista quali "l'ereditarietà non è solo particolato ma
digitale "(p.50). Questo account genocentric dell'ereditarietà è problematico perché ignora (1)
il fatto esistenziale che il complesso meccanismo biochimico della cellula è anche, di
la necessità , ha ereditato durante la riproduzione e (2) la possibilità che questo `macchina 'è
analogico (in contrapposizione a digitale) in natura.
La posizione genocentric ha una serie di importanti implicazioni per l'evoluzione. Per
esempio, Dawkins (1995) sostiene che "il DNA né si preoccupa e non lo conosce. DNA semplicemente è.
E balliamo per la sua musica. "(P.155) Su questa base si è portato a sostenere che
l'universo che osserviamo ha proprio le caratteristiche che dovremmo aspettarci se non vi è, in fondo, nessun disegno,
senza scopo, il male, e non va bene, altro che cieco, l'indifferenza spietata. (P.155)
Keller (1991) sottolinea che la natura piuttosto che permettere ad essere purgata del suo storicamente
carattere animistico e ripensato in termini neutri, tali concezioni individualistiche
il rapporto organismo-ambiente tacitamente promuovere l'interpretazione della natura come il
"Ostile" `altri '. Che questo è davvero il caso può essere dimostrato confrontando brevemente
Darwinismo con una tesi evolutiva altrettanto se non più individualistica a causa di
Nietzsche. Secondo Stern (1979), per Nietzsche, la vita "non è un semplice desiderio a sopravvivere,
ma un voler crescere "(p.109), che Schacht (1983) definisce" la valorizzazione del
Capacità tranformative [di un organismo] nel contesto delle sue relazioni attuali ad altre
sistemi. "(p.248) Stern prosegue affermando che
vita è la forma duratura di tutti i processi in cui la forza stessa e in cui diversi manifesta
contendenti crescono diseguale; è il tentativo di comprendere e sottomettere quanto in suo potere, e
essa trae piacere e un senso di benessere da solo quel processo. (P.110)
Per quanto riguarda la dottrina della sopravvivenza del più forte, Stern sottolinea quanto segue:
Alla domanda, `Fittest per cosa? ' Darwin rispondeva `per la sopravvivenza ', ma a Nietzsche questo non è un
ovvia risposta: perché dovrebbe l'idea di mera sopravvivenza fornire una teleologia più valida rispetto, ad esempio,
`Desiderio del organismo vivente per scaricare la sua forza ', vale a dire, la sua` volontà di potenza'. (P.111)
Schacht (1983) sostiene questa tesi, sostenendo che
è errato supporre che le risposte .. sono fatte solo lungo le linee che servono per realizzare la (ri) -
creazione di equilibrio interno ed esterno, e per garantire autoconservazione nella misura in cui
si verificano. Essi sono più appropriatamente considerati semplicemente come casi particolari o aspetti parziali di
quelle forme più ampie di attività e di interazione che rendono collettivamente i processi
della vita una questione di crescita e declino. L'affermazione di trasformazione e contro-asserzione coinvolgono
è distruttiva così come produttivo di ordine e di stabilità; e la loro tendenza generale è verso la
trascendenza piuttosto che la perpetuazione di modelli esistenti. (P.243)
il pensiero di Nietzsche fornisce la base per la critica sia la nozione di `egoista '
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In questo caso, l'origine, incipience o poi
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replicatori (Dawkins, 95) e cosmologie darwiniane (Smolin, 97) dal momento che, a suo avviso,
secondo "primato nel regno della vita ad un procreativo impulso .. soffre dello stesso
doppio effetto come fa l'ipotesi di autoconservazione, di attribuire ad un ultimità
principio che è allo stesso tempo teleologica e superfluo ". (p.244) Nietzsche sposta il locus
dell'evoluzione della specie per l'individuo, sostenendo che auto-replica è
in emergenza a terra nella volontà di potere e che "la procreazione è la conseguenza di
un impotenza [che rende necessaria una funzionalità organizzativa distribuita]. "
(P.245) Su questa base, si è portato a presentare in alternativa al convenzionale (darwiniana)
interpretazione delle utility:
`utile 'per quanto riguarda l' accelerazione del ritmo di evoluzione è un diverso tipo di` utile' da quella
per quanto riguarda la stabilità la massima durata e di ciò che si è evoluto [enfasi
aggiunto]. (P.246)
Per Nietzsche, l'essenza della vita è la volontà di potere, che è, l'unità di stabilire e
mantenere la superiorità dell'individuo (auto) sul collettiva (altro). Quindi il
implicazioni negative (per natura) di "lotta" tra organismo e envronment
culmina in una metafisica e visto tipicamente individualista versa. come Keller
(1991) afferma:
gran parte della teoria evolutiva contemporanea si basa su una rappresentazione del `individuo '- sia esso il
organismo o il gene - che è lanciato nella particolare immagine dell'uomo che potremmo definire la `uomo hobbesiano ':
contemporaneamente autonoma e opposizione, connesso al mondo in cui si trova non dalla
la promessa di vita e di crescita, ma soprattutto dalla minaccia di morte e la perdita, la sua più importante necessità di essere
la difesa dei suoi confini. (P.87)
Lei continua ad affermare che "la stessa mossa che definisce l'interesse e l'altruismo come
logicamente opposti rende l'indipendenza [cioè, l'autonomia] virtualmente indistinguibile
dalla concorrenza. "(p.89) Ancora una volta,
così automatico è l'associazione tra scarsità e la concorrenza che, in un uso ecologico moderno,
la concorrenza è venuto per essere definito come l'affidamento simultaneo di due persone, o due specie,
su una risorsa essenziale che è in quantità limitata .. Dal momento che la scarsità di risorse può essere per sé difficilmente
messo in discussione, tale definizione si presta alla concorrenza lo stesso status a priori. (P.90)
E 'una breve pena considerando la (possibile) base storica per la vista che il
organismo-ambiente (o, più in generale, l'auto-altro) relazione è competitivo
al contrario di cooperativa in quanto si tratta di una questione riguardante le origini, incipence e, di conseguenza,
poi
UN'
sis (diventando, coming-indietro, portando-via). Fondamentalmente, sembra che la
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problema si risolve ad una differenza nell'interpretazione di opposizione : Nella filosofia occidentale,
forze naturali sono tenuti ad essere in conflitto , una vista che può essere fatta risalire al Eraclito
(Heidegger, 59); Nella filosofia orientale, al contrario, e in particolare nel Taoismo, come ad
forze ritenuti complementari , cioè in sintonia (W, 75). Queste posizioni possono
pagina 36
Capitolo 6
Poi
UN'
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Tuttavia, la posizione di Searle (1995) è di per sé problematico dal momento che è impossibile stabilire che la natura è non
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teleologico. Ciò deriva dal fatto che la natura è il dato , cioè la onticamente priori rispetto alla
umana artefice-interprete e, di conseguenza, il suo stato teleologica non può essere determinato in qualcosa di diverso da un
epistemicamente a posteriori senso, cioè, osservatore-relativisticamente (capitolo 7).
essere riconciliati (cioè resi commensurabili) se sono interpretati epistemologicamente,
cioè. conflitto come endosystemic e l'armonia come exosystemic.
L'evoluzione tramite la selezione naturale è stata contestata su una serie di motivi. Per esempio,
secondo Ho et al. (1988),
il rapporto tra organismo e ambiente forma un insieme continuo di sviluppo:
processi fisiologici che generano variazioni sono a loro volta messe in moto dalla cosiddetta `selettivo
forze 'per l'ambiente in modo che raramente è possibile dire dove variazioni end e selezione
inizia .. Non c'è separazione rigida tra un fenotipo somatica che varia e una linea germinale
genotipo è soggetto alla selezione; di conseguenza, la distinzione tra la variazione e naturale
selezione è priva di qualsiasi fondamento ontologico ferma. Nella maggior parte dei casi il concetto di selezione naturale è semplicemente
abusato. (P.5)
Su questa base si contestano la validità del riduzionismo genetico, sostenendo che "genetica
codificando meccanismi sarebbero inutili sono stati lì non funzioni vitali, come irritabilità
e il metabolismo, da codificare "(p.7), e sostenere l'adozione di una biologia strutturalista:
Non casualità implica un determinismo locale, ma non un determinismo meccanico o laplaciano. In altro
parole, non porta a finalità, o stato finale unico. Chance e infortuni saranno ancora attesi
a svolgere un ruolo, altrimenti non ci sarebbe stata una diversità di proteine, organismi, organizzazioni sociali
e culture. Il problema con il neo-darwinismo, non è che si pone l'accento esclusivo sul caso o
incidente nella generazione di variazione, ma che ignora tanto (o non tiene esplicito
account) eventuale struttura dello spazio di probabilità, che facciano nella nascita della vita
o nell'evoluzione di organismi e organizzazioni sociali. (Pp.7-8)
Come detto in precedenza, Ho e Saunders (1982) sostengono che "l'approccio neo-darwiniana per
l'evoluzione è esclusivamente teleologica. "(p.86) Tuttavia, Searle (1995) sostiene che il
nozione di funzione nelle spiegazioni teleologiche è antropocentrica, più precisamente, che
è osservativamente-relativistica e, di conseguenza, artefatti (o istituzionale), mentre l'evoluzione,
al contrario, è un processo naturale e, di conseguenza, non teleologica (anche se funzionale). Ho
35
e Saunders andare ad affermare che
Darwiniana della selezione naturale dipende da quanto segue: (1) la presenza di variazioni ereditarie nelle
organismi individuali; (2) il potenziale di Malthus (cioè geometrica) aumento della popolazione; (3) la
limitazione delle risorse nell'ambiente. Date queste condizioni, ci sarà competizione per
sopravvivenza e la riproduzione in cui le varianti più adatti alla fine vincerà. Questo porta ad un
miglioramento nell'adattamento delle specie oltre un certo numero di generazioni, e se il processo è
continuato (soprattutto se vi è un cambiamento nell'ambiente), ci sarà una trasmutazione graduale
di specie. (P.86)
Essi sostengono che il darwinismo è impegnata a due presupposti metafisici, vale a dire. (io)
pagina 37
Capitolo 6
Poi
UN'
sis
efficiente (o esterno causalità) e (ii) tychism (vale a dire, casualità o del caso):
[T] egli essenza della teoria di Darwin è che la causa efficiente (che sostituisce la causa finale) di
evoluzione è esterna all'organismo: qualunque scopo o motivo apparente negli organismi sono esclusivamente
il risultato di variazioni casuali e la necessità della lotta per la sopravvivenza. (Pp.88-89)
Per quanto riguarda l'interpretazione dell'evoluzione in meccanicistico (o onticamente-esternalista)
termini, Whitehead (1926) afferma quanto segue:
una filosofia evolutiva approfondita è in contrasto con il materialismo. La roba aborigeni, o
materiale, da cui parte una filosofia materialista è incapace di evoluzione. Questo materiale è in
stessa sostanza finale. Evolution, sulla teoria materialistica, è ridotto al ruolo di
un'altra parola per la descrizione dei cambiamenti delle relazioni esterne tra porzioni di materia.
Non c'è niente di evolvere perché una serie di relazioni esterne è buono come qualsiasi altra serie di esterni
relazioni. Non ci può essere semplice cambiamento, inutile e unprogressive. Ma il punto della
moderna dottrina è l'evoluzione del complesso organismo da stati antecedenti di meno complessa
organismi. La dottrina grida così ad alta voce per una concezione di organismo fondamentale per la natura.
(P.130)
Per quanto riguarda il ruolo del caso nella produzione di varianti e la sua relazione al
meccanismo della selezione naturale, Dawkins (1986) sostiene che
variazione e lavoro di selezione insieme per produrre l'evoluzione. Il darwiniana dice che la variazione è
casuale nel senso che non è diretto verso il miglioramento, e che tendenza
miglioramento nell'evoluzione proviene dalla selezione.
[Questo] non vi è alcun pregiudizio nella variazione mutazionale che viene offerto per la selezione .. solo che significa
mutazione non è polarizzato sistematicamente nella direzione di miglioramento adattativo. (P.308)
Tuttavia, Williams (1996) sostiene che "le storie adattazionista non sono sull'evoluzione
così tanto come sulla sua assenza. "(p.26) La pragmatica (contingente) effetto di naturale
selezione è descritta come segue:
Ora sappiamo, da esperimenti abbondanti sul potenziale evolutivo degli organismi viventi, che
sono capaci di evolvere molto più rapidamente di quanto normalmente osservato oggi o reperita fossili
disco. Ciò che la selezione naturale fa principalmente è quello di abbattere le partenze dal momento ottimale
sviluppo delle caratteristiche mostrate da organismi. (P.43)
Così, "il processo proposto da Darwin come la principale causa dell'evoluzione ora si pensa
di operare principalmente a prevenire evoluzione. "(p.44) Ciò è coerente con le posizioni in cui
il ruolo della selezione naturale come forza generatrice di evoluzione è contestata. Per
esempio secondo Ho e Saunders (1982),
dal momento che la selezione naturale dipende dall'esistenza di variazioni, il vero meccanismo di evoluzione deve trovarsi
nei processi in cui variazioni vengono generati. Insistendo che le variazioni sorgono a caso, o
per puro caso, neo-darwinisti hanno efficacemente bandito dalla ricerca scientifica
del tutto. (P.90)
pagina 38
Capitolo 6
Poi
UN'
sis
Nagel (1997), nella difesa della razionalità contro epistemologia evolutiva, è portato a ritenere che "la
36
il riconoscimento di argomentazioni logiche come indipendente valido è un presupposto dell'accettabilità di un evolutivo
storia circa la fonte di tale riconoscimento. Ciò significa che l'ipotesi evolutiva è accettabile solo se
la ragione non ha bisogno il suo sostegno. Al massimo si può mostrare il motivo per cui l'esistenza della ragione non deve essere biologicamente
misterioso. "(p.136)
Sherman (1997) sostiene che "` caso 'è la delusione del naturalista con le parti
del mondo che non può essere controllato. `Design 'è l'affermazione del mondo sia in
le aree che capiscono e quelli che non lo facciamo. "(p.9) Contestando l'adeguatezza del
`Caso e necessità 'o variazione e selezione tesi, Fagerström et al. (1996) mantenere
quella
principali transizioni in evoluzione - come l'origine della vita, la comparsa di cellule eucariotiche, e
origine della capacità umana di lingua, per citarne alcuni .. n
lunedì, agosto 29, 2016
GIACINTO PLESCIA eventontology — interpreteventux | 20lines - eventontologiacinto |...
GIACINTO PLESCIA Kataweb.it - Blog - tranxontologiax » Blog Archive » È EventOparlante eventità è di per sé già" spazioparlante tranxparlante C'è RaduraparlanTE "Creodoparlante". L''essereParlanTe È pensante'ultimo evento Kata"parlante è già'ultimo dà è di per sé eventoParlante È IN sé eventessere"Parlante nulleggia" in sé Parlante è eventontoparlante. Metaparlante è essere'ultimo spaziontologico è destinanza TranxPaRlantE in sé eventopology dell"essere KaTaStrofe CUspide Kataparlante dell'ontologiaparlantE'già physixparlante ontologiapoetante subliMetaphysica physixparlante KataparlanTe conoscenza ontologica. La poiesix è l'eventoparlante dell'essere dell'esserci" è KataPa"rlàntE Evento della conoscenza ontologica "Raduraparlante della conoscenza ontologica'Essereparlante della ontologiaparlante oltre la tradizione Metaphysica già lì metaparlante ontologiaparlante al di là della metafisica. Kataparlante ontologia in sé SenzaPerché di per sé essereventità dell'essere"crea" evento già evento dà creatrixParlantE è evento è di per sé è in sé singularityparlantE. È Parlante'eventua è di per sé dà ci dà Sé è di per sé eventità KataparlantE EvEnto è di più senzaPerché nello spazio nullEggia è già in sé è senzaperché ontologiA"CreodoParlante È eventontologico parlante essere da tempo nel tempo. " KAtaStrofe è L'eventOntopologico Dell'esserci dà Kataontopologia È Kataparlante. Katastrofevento è ONtopologia dell'esserciparlante. Crea dà l'EveNtità ontologica dà in sé "ONtOpologyparlante in sé ontologica eventontologico ontologiaparlante ontologia"poetantEvEntessere È evento È ontologiaevento ontologiAparlante dell'ontologia oltre Metaphysica è ontologiaKataparlante è evento oltre la fondazione della Metaphysica è epifenoumeno parlante Crisidella ragione vi è nulleggiare parlante epinoumena parlante è di per sé L'eveNto. L'interevento "È noumenevento parlante è crisi dell'essenza categorica dall'essere è Crisi della ragione metafisica in sé è crisi della Fondazione dell'Essenza o ontologiaparlante interontologica della crisi della fondazione e costruzione metafisica. Physix parlanTE va al di là di per sé va al di là "C'è lì l'ontologiA pArLante vi è d'essere parlantE RA"DUra parlante dà Ontologiaparlante È là che va al di là Ekstasix parlante è di per sé estaticaparlante di per sé è Evento di per sé interextasixparlante o exstasixpoetante o exstasixpensante o epiexstasix ontologica già parLante physixontologica è oltre la metaphysica o oltre il principio metafisico di ragione ultimontologia È ontologicrea ontologicreatrix ontologicreativa'esserevento creativo Metaontologia "crea Eventontologi"creativo" ontologicreaEvento in sé ontonulla KatAnulla KataparlanTe Noumenaparlante Crisi della ragione della fondazione Metaphysica in sé. L'" in sé è EventuX" panullaX metanullaParLanteX è Nulla. NihilXontologico EventO nullaontologia è ontologica'ultimità ontologicità ontologica ontologiaEvento è "creativontologia dell'evento della ontologia l'ontologia è'ultimOntologia è "ontologia" è oltre la metafisica. È«ontologia" Crisi della ragione metafisica della metaphysica fondazione della metafisica physix prima della fondazione di Metaphysica. "Ontologia" oltre la Metaphysikx EvEnTO oltrE LA FONDAZIONE della METAFISICA EveNTO DELLA crisi della FONDAZIONE METAFISICA aldilà delLa fondazione della epimetafisica è già creatrix della fondazione oltre la Fondazione della Metafisica. L'ontologia aldiLà della fondazione Metaphysica è ontologità ontologia'ultima ontologicrea PHYSIxdell'esserCi dell'Evento c'è di per sé in sé di per sé Krisi della ragione della fondazione della metafisica" è dà è eventità Già È Exstasix"parlante"creativontology crea dal nulla dà è già Crisi della ragione della fondazione della metafisica dalla Crisi della RagionE del Nulla. Epifenoumena epieventux o epievento è epinoumena. Epifenoumena è epinoumena "epifenoumeno" è epinoumena da sé fenoumena" . Già vi è epinoumenax Metaepifenoumena esserepifenoumena è Epinoumena Evento eventoEpifenoumena evento è Epifenoumenaevento Dell'èSserCI è Epifenoumena dell nulla eventux Epifenoumevento eventùx e
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D'Epinoumena dà è già è in sé è di per sé esserEpinoumena: "Là è spaziotempora Là l'EsserEpinoumena in libertà dalla MetaphysikA del sé'ultimEpinoumena è in sé l'evento del sé in sé là "Essereventux" del sé. Il sé è l'EsserEpinoumena è l'essere del sé in sé è sé là in sé il sé è Epinoumena di sé È
Parlante Là è'ultimo'EsserEpinoumena è di per sé in sé dà sé in sé è il sé del sé al sé là di essere-sé per l'esserci esser-sé del sé è l'eventux del sé epievento del sé"ontologico in sé. Là è Di per sé-in-sé" Parlante in sé epiontologica è già evento già EpinoumenAX"
"È Là evento Di EPiNoumeNA" è nel sé OntologiEPiNoumeNA in sé è di per sé phySIx di per sé abissalEPiNoumeNA abissaleVentontologico epiontologicòeventodell'essere creato
dall'EPiNoumeNA ontologico Là" Già è evento:
È
physix È eVeNto
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Là ontologicaEPiNoumeNA ontologicoevento è l'eventoParlante
D'EsserE"Parlante" in sé. EPiNoumeNA è in sé Là crea in sé eventessere EvENtO ParlANtE" è di per sé è già spaziotempora esserEvENtO
Parlante "Radur"A creatONTology di per sé Evento del sé è nulla. È nulleggiare l'esserSé'ultimo parlante c'è spazio
Tempora del Sé spaziotempora spazioTempo è Parlante in sé "E" vento in sé'interevento" epieventO da sé dal sé In sé a Sé Parlante da sé. È in sé già L'in sé Là è "in spaziotempora"event'ontologia epiparadigma là
Nulla è. È in Sé è "in spaziotemParlante
di per sé "spaziotemporalità" EvenTUx intraEvenTa Parlante vi è intraepiEvenTa là in sé intraepiEvenTa pensante ontologica. L'intraEvenTa interEvenTa di per sé là epiontologica PArlanteontologica è di per sé in sé è nullA ontologiaParlante ontologiaintraEvenTaparlante Spaziotempora spazio è "tempora" 'ultima è spaziotempora epispaziotemParlante spaziotempora in
sé'ultima"spazialeventux" al di là È ontologia in sé epiphysix'ontology ontologia dell'Evento dell'Essere. EvENTO DELLA FONDAZIONE
EpiphySIx ontologica È
crea'epiontologia la crea EvENTOphysix metaEvENTO epiphysix Metaepiphysix già EpiEVENTO intraEVENTO È essere che creaEVENTOdell'essere È epiontologia dell'EVENTOntologiCo'ontologia di per sé È. EVENTO È In sé È esserEVENTO'abissAle.
È interEVENTO physix è interEVENTO.
È Di per sé EVENTOdell'Essere-in-sé da sé già in" sé'interEVENTO episingolarità è esserEVENTO creatontology creatux è in sé EVENTO. L'EVENTuxepiphysix"ontologia" è di per sé EVENTOdell'essere epiermetica dell'essere. EsserermEtica ePiparadoxa epiparadigmadell'essereParlante epiphysix Eventermeticodella physis metaermeticAParlanteKataparlaNtE-creazionermetica è esserermetica. EsserepiErmetika è eventermeticodell'essere.
L'Epiermetika è essere interevenTuxdell'Essere
È in sé già Là epiOnTosofiax "c'è" existenx È Senzaperché è Esserermetika existentia-epieventa c'è l'esserermeneutika è IN sé dell'essere d'Esserepiermetikadell'essere al di là della fondazione-della-metafisica o della metafisica-di-Aristotele già in sé vertigontology'è in sé
Nulleggia lì l'epieventodell'Esserepisingolarità Parlante dell'essere. Crea Epiermetica-esserepievent"O è Esserc'è esser-ci è eventodell'esserermetica dell'Essere. Essereventodell'essere epiermetikadell'essere è già evento o exsistenx epiverità dell'essere in sé eventodell'essere. Esserepigettanza è in sé eventodell'essere vi è eventessere dell'essercità è in sé d'eVentUx C'è pensante dell'EssereVEntux Già" è l'eventodell'essere"creativontology È in sé Metaermetika epiphysix è epigettanzadell'esserevento d'essere intereventadell'essere nell''esserci fondamento ultimo dell'esserEventUx'EsserEventadell'essere oltre la metafisica del Dasein essere di per sé EvEnt"Ux aldilà della epimetafisica della metafisica. La Metafisica-Dasein fonda la metafisica del Dasein" è la fine della metafisica epidestinanza metafisica del Dasein è la fine della metafisica svela la fine nella metafisica del Daseinx. L'epiontologia fonda la finale della metafisica è eventodell'essere è metaontologiaParlante dell'ontologia del Daseinx'epiontologia metaontologia vertigontologia è l'eventodell'essere epiontologia parlante del DaseinxParlante epiontologia intereventodell'ontologiadell'esserEventontologia è Essere dell'exsistenx ontologica è Parlantesserci epiontologiaphysixevento in sé evento di per sé dell'essere ontologia del Daseinx
interevento del Daseinx epiessere-nel-mondo dell'EsserEvento l'Essere dell'Eventa in
sé Essere-nel-mondo È Evento"creativontology" è epigettanza epidecadenza epievent'ontologia dell'essereparlante vi è in sé Finitezza delle fondamentametafisica della fondazione della metafisicaverità la finitezza della metafisicafinitezza finitezza nel nulla.
L'intereventontologico del DaseinX'ontologia Dà Da pensare
ontologiadell'essere.
§L'ontologia della fondazione è l'intereventità'interontologika dell'essere è fondamenta-ontologica dell'Essereventontologia della fondazione'EsserEventAdell'essere C'è l'interontologia dell'epiontologia dell'Essere di per sé è l'eventodell'esserepiontologia fondamenta dell'essere "creatontologia pensante fondament'ontologia. L'epiontologia fondamenta dell'Essere fonda al di là della metafisica. L'Evento in sé è epiverità in sé per sé crea è di per sé-eventontologia fondamenta'interontologia fondamenta Là c'è physix MetaEvENt'ontologia è "creativontologia epiontoSophia fondamenta È in Sé Parlante di per sé EvenTUx là intraEventontologia In sé è di per sé ontologiaParlante epiontologia è là di per sé in sé ontologiaSpaziotempora lo spazio c'è spaziotempora in sé è"spazialeventoParlante è eventoparlante al di là È parlanteventità epiontologia in sé physix'ontologiadell'essere epiontologia metaontologiaPArlante. EvEnTO DELLA FONDAZIONE phySIxEvEnTO DELLA METAontopologia metaontologica È
crea'epiontologiadell'essereventoParlante creaphysixeventa già è epiphysix È èventa dell'essere creaeventità dell'ESSEre È epieVEnto EVEntontologia dell'Essere'ontologia dell'EVEnto di per sé È l'EVEnto È'ultimoEVEnto È"oltre" È EVENto si è pensiero'abissAle È EVENTophysix. EVENTO è esserci là è interEVENTO l'interEVENTità È Di per sé" EsserEVENTOdell'essere dell'EVENTO dell'Essere "essere-EVENTO-in-sé da sé DaEssere già-EVENTO in"
sé dell'EVENTO MetaEVENTO dell'interEVENTO singolarità crea creat"ontologia" EVENTOsophia di per sé dell'EVENTO è essere-physix EVENTOdell'essere. L'EVENTOdell'essere
Parlante physixEVENTO-crea'Essere EVENTO dell'essere. L''Essere È EVENTO è in sé dea. Là EVENTOsofia È
Essere EVENTOdell'essere IN sé al di là già dell'essere EVENTO dell'Essere in sé EVENTOdell'essere Da Essere in sé singolarità dell'essere. L'Essere è EVENTOdell'essere. EVENTOdell'Essere è già Eventodell'esserE in sé dell'esserci essere già L'EVENTO in sé dell'essere vi è EVENTOdell'essere in sé
C'è Essere EVENTO essere" EpiEVENTO" è l'EVENTO del Daseinxdell'essere
è là "creativEVENTO" dell''Essere È in Sé fondamentultimadell'essere di per sé EVENTOphysix delle fondamentaX
ontologia fondamentalEVENTO" è epiontologiaparlantedell'essere è ontologia EVENTOdell'ontologia EVENTO'ontopologia ontologia epiontologicadell'essere ontopologia è EVENTontologiCo dell'ontologia dell'essere-ontologia epiontologiCO ontopologia è EVENTOphysix ontologia di per sé dell'essere ontologia-interEVENTO ontologia è là ontologia'EVENTO ontologia
metaontologica là" dell'EVENTO essere-nell'EVENTO Essere l'Esserci in-sé
Essere-EVENTO È EVENTOdell'Essere. L'EVENTO"creativo" è EVENTO dell'ontologia dell'essere parlante vi è creazionEVENTO in sé dell'essere eventontologico Dà EVENTO dell'essere'interpretEVENTO ontologico dell'essere parlante interEVENTOdell'essere'interpretazione ontologica dell'essere di per sé è EVENTO'epieventodell'essere"creato" ontologia al di là in sé'è in sé per sé creazionEVENTO
è di per sé EVENTOntologia Là c'è physix epiphysix del Dasein è Esserepiontologia epiesserci è epi"creatrixparlante" essereparlante infinitoPoeticamente eventoPoetante epiEvEnto la poiesix È parlante. Poeticamente abita l'epipoeticamente è epispaziotempora è Raduraparlante La poesia già è al di Là. Lì L''ultimo l'in sé Poeticamente abita epipoeticamente" È da sé erigerevento Perché è già senzaPerché È Esserepipoetantepensante C'è ePipoeticamente. Esserepispaziatura L'epiparlante lì È epipoetica poesia" Holderlin pensa epiesserePoeticamente l'è "epipoetante" è pensare la poesia Là lì epirisonanza epievento epifenoumena già epirisonanza epifenoumena dà poeticamente è di per sé l'epinoumena è di per sé Poeticamente abita l'epievento Poeticamente abita l'epipoetica epipoetante è evento parlante L'evento della poiesixpensante poetante evento poetante Holderlin
ultima poiesix C'è estasix vuota Solo un Dio ci può salvare": al di là sublimetaeventontoloGy RaDuraontology EvEntUx senzaperché Nulla è già dà Di là lì. Già lì
si è CAtapaRlantEsserevento è Essere si è c'è La morte è essere già Kataparlante'ultimo essere absoluxnulla già lì GeStellx Pensare poetante nihilx è nihilx già. Il pensiero la filosofia è alla fine nulleggia è nulla C'è è
kataparlantEssere già è
in sé da pensare lì la poesia di Hölderlin. Hölderlin è il poeta Eventopoetante essere al di là
la fisica matematica o linguaggio matematico è metaparlante. L'essere
pensato lì non esiste ancora un pensatore essere pensato è Già Esserel'evento della poiesix". È dell'Essere è Gestelleventodell'Essere poiesix" dell'essere l'essere
già lì metaparlante ontologiaparlante al di là della metafisica.
Kataparlante ontologia in sé SenzaPerché di per sé essereventità dell'essere"crea" evento già evento dà creatrixParlantE è evento è di per sé è in sé singularityparlantE.
È Parlante'eventua è di per sé dà ci dà Sé è di per sé eventità KataparlantE
EvEnto è di più senzaPerché nello spazio nullEggia è già in sé è senzaperché ontologiA"CreodoParlante È eventontologico parlante essere da tempo nel tempo. " KAtaStrofe è L'eventOntopologico Dell'esserci dà Kataontopologia È Kataparlante. Katastrofevento è ONtopologia dell'esserciparlante. Crea dà l'EveNtità ontologica dà in sé "ONtOpologyparlante in sé ontologica eventontologico ontologiaparlante ontologia"poetantEvEntessere
È evento È ontologiaevento ontologiAparlante dell'ontologia oltre Metaphysica è ontologiaKataparlante è evento oltre la fondazione della Metaphysica è epifenoumeno parlante Crisidella ragione vi è nulleggiare parlante epinoumena parlante è di per sé L'eveNto. L'interevento "È noumenevento parlante è crisi dell'essenza categorica dall'essere è Crisi della ragione metafisica in sé è crisi della Fondazione dell'Essenza o ontologiaparlante interontologica della crisi della fondazione e costruzione metafisica. Physix parlanTE va al di là di per sé va al di là "C'è lì l'ontologiA pArLante vi è d'essere parlantE RA"DUra parlante dà Ontologiaparlante È là che va al di là Ekstasix parlante è di per sé estaticaparlante di per sé è Evento di per sé interextasixparlante o exstasixpoetante o exstasixpensante o epiexstasix ontologica già parLante physixontologica è oltre la metaphysica o oltre
il principio metafisico di ragione ultimontologia È ontologicrea ontologicreatrix ontologicreativa'esserevento creativo
Metaontologia "crea Eventontologi"creativo"
ontologicreaEvento in sé ontonulla KatAnulla KataparlanTe Noumenaparlante
Crisi della ragione della
fondazione Metaphysica in sé. L'" in sé è EventuX" panullaX metanullaParLanteX è Nulla. NihilXontologico EventO nullaontologia è ontologica'ultimità ontologicità ontologica ontologiaEvento è "creativontologia dell'evento della ontologia l'ontologia è'ultimOntologia è "ontologia" è oltre la metafisica. È«ontologia" Crisi della ragione metafisica della metaphysica fondazione della metafisica physix prima della fondazione di Metaphysica.
"Ontologia" oltre la Metaphysikx EvEnTO oltrE LA FONDAZIONE della METAFISICA EveNTO DELLA crisi della FONDAZIONE
METAFISICA aldilà delLa fondazione della epimetafisica è già creatrix della fondazione oltre la Fondazione della Metafisica. L'ontologia aldiLà della fondazione Metaphysica è ontologità ontologia'ultima ontologicrea PHYSIxdell'esserCi dell'Evento c'è di per sé in sé di per sé Krisi della ragione della fondazione della metafisica" è dà è eventità Già È Exstasix"parlante"creativontology crea dal nulla dà è già Crisi della ragione
della fondazione della metafisica dalla Crisi della RagionE del Nulla. Epifenoumena epieventux o epievento è epinoumena.
Epifenoumena è epinoumena "epifenoumeno" è epinoumena da sé fenoumena" . Già vi è epinoumenax Metaepifenoumena esserepifenoumena è Epinoumena Evento eventoEpifenoumena evento è Epifenoumenaevento Dell'èSserCI è Epifenoumena dell nulla eventux Epifenoumevento eventùx essereventità epifenoumena pensante evento epifenoumenaparLanteventux evento dal nulla eventuxpArlantepifenoumena.
Epifenoumena epiontologia'eventoParlantepifenoumena crea epifenoumena in sé'ultimoEpifenoumena dell'essere. D'esserEpifenoumena eventux eventEpifenoumena epievento. L'Epifenoumena" è esserevento eventoParlante: EventEpifenoumena ParlAnte evento esserEpifenoumena epievento evento è Epifenoumena interevento evento" dell'essere Epifenoumena " è eventux intereventEpifenoumena esserevento epievento è evento Epifenoumena Eventux Evento Epifenoumena Eventux Evento è Parlante epievento esserevenTux epiexstasix evento evento è Epifenoumena evento.
L'evento è Epifenoumena epievento evento è evento epiesserci c'è essere è epinoumenaparlanteventità esserepifenoumena l'epifenoumenaexstasix epifenoumenaparlanteventità senzaperché in sé epifenomenaparlanteventux epifenoumevento epifenoumenadell'Essere. La Si è dall'esserE più "creativontology "crea"gestellparlante è creativa "gestellpoetante è ""gestellpensante della Crisi della ragione o ""gestellparlante dell'ontologia""parlante. Evento""gestellparlante'è Crisi della ragionex senzaperché Kata""gestellparlantevento oltre la fondazione della metafisica è eventontologia ""gestellpensante" epiontologica
Kataontologica. Vi è exstasix""parlante lì al di là della fondazione della metafisica Kataparlante in sé già'ultima"""gestellparlante" dell'essere ontologia""gestellparlante È in sé ""gestellparlante dall'essereParlantepensante senzaperché è ""gestellparlante dell'esserci" Ontofisica G""estellparlante'ontologica già'epieventità già spaziotempora è di per sé dà Exstasix dà G""estellparlante è di per sé È dello spaziotempora'ultimaepispaziotemporA. G""estellparlante dello spaziotempora
è di per sé spaziotempora spaziotempora"nulla" è Epifenoumena. Lo spazio è Epifenoumena"spaziotemporAParlante spaziotempora è Epifenoumena là IN sé crea'intereveNtO spaziotempora interspaziotempo di per sé è Epinoumena di per sé. L'Epifenoumena in sé è evento eventessere Già Epifenoumenaparlante. L ' "Epifenoumena" è senza fondamento in sé parlantE è l'esserEvEntoparLante'ultimEpifenoumena è Già In "sé" è Epinoumena In"sé" " È epi"Creodo in sé." Essere" è EpifenoumenaParlante nel pensare è evento in sé già è "pensante "pensare" è Epifenoumena del pensiero evento già in sé esserEpifenoumena di per sé "'interevento È
D'Epinoumena dà è già è in sé è di per sé esserEpinoumena: "Là è spaziotempora Là l'EsserEpinoumena in libertà dalla MetaphysikA del sé'ultimEpinoumena è in sé l'evento del sé in sé là "Essereventux" del sé. Il sé è l'EsserEpinoumena è l'essere del sé in sé è sé là in sé il sé è Epinoumena di sé È
Parlante Là è'ultimo'EsserEpinoumena è di per sé in sé dà sé in sé è il sé del sé al sé là di essere-sé per l'esserci esser-sé del sé è l'eventux del sé epievento del sé"ontologico in sé. Là è Di per sé-in-sé" Parlante in sé epiontologica è già evento già EpinoumenAX"
"È Là evento Di EPiNoumeNA" è nel sé OntologiEPiNoumeNA in sé è di per sé phySIx di per sé abissalEPiNoumeNA abissaleVentontologico epiontologicòeventodell'essere creato
dall'EPiNoumeNA ontologico Là" Già è evento:
È
physix È eVeNto
dà in sé si dà essersé in sé è eVentaphysix'ultimaTempora" Parlante
Là ontologicaEPiNoumeNA ontologicoevento è l'eventoParlante
D'EsserE"Parlante" in sé. EPiNoumeNA è in sé Là crea in sé eventessere EvENtO ParlANtE" è di per sé è già spaziotempora esserEvENtO
Parlante "Radur"A creatONTology di per sé Evento del sé è nulla. È nulleggiare l'esserSé'ultimo parlante c'è spazio
Tempora del Sé spaziotempora spazioTempo è Parlante in sé "E" vento in sé'interevento" epieventO da sé dal sé In sé a Sé Parlante da sé. È in sé già L'in sé Là è "in spaziotempora"event'ontologia epiparadigma là
Nulla è. È in Sé è "in spaziotemParlante
di per sé "spaziotemporalità" EvenTUx intraEvenTa Parlante vi è intraepiEvenTa là in sé intraepiEvenTa pensante ontologica. L'intraEvenTa interEvenTa di per sé là epiontologica PArlanteontologica è di per sé in sé è nullA ontologiaParlante ontologiaintraEvenTaparlante Spaziotempora spazio è "tempora" 'ultima è spaziotempora epispaziotemParlante spaziotempora in
sé'ultima"spazialeventux" al di là È ontologia in sé epiphysix'ontology ontologia dell'Evento dell'Essere. EvENTO DELLA FONDAZIONE
EpiphySIx ontologica È
crea'epiontologia la crea EvENTOphysix metaEvENTO epiphysix Metaepiphysix già EpiEVENTO intraEVENTO È essere che creaEVENTOdell'essere È epiontologia dell'EVENTOntologiCo'ontologia di per sé È. EVENTO È In sé È esserEVENTO'abissAle.
È interEVENTO physix è interEVENTO.
È Di per sé EVENTOdell'Essere-in-sé da sé già in" sé'interEVENTO episingolarità è esserEVENTO creatontology creatux è in sé EVENTO. L'EVENTuxepiphysix"ontologia" è di per sé EVENTOdell'essere epiermetica dell'essere. EsserermEtica ePiparadoxa epiparadigmadell'essereParlante epiphysix Eventermeticodella physis metaermeticAParlanteKataparlaNtE-creazionermetica è esserermetica. EsserepiErmetika è eventermeticodell'essere.
L'Epiermetika è essere interevenTuxdell'Essere
È in sé già Là epiOnTosofiax "c'è" existenx È Senzaperché è Esserermetika existentia-epieventa c'è l'esserermeneutika è IN sé dell'essere d'Esserepiermetikadell'essere al di là della fondazione-della-metafisica o della metafisica-di-Aristotele già in sé vertigontology'è in sé
Nulleggia lì l'epieventodell'Esserepisingolarità Parlante dell'essere. Crea Epiermetica-esserepievent"O è Esserc'è esser-ci è eventodell'esserermetica dell'Essere. Essereventodell'essere epiermetikadell'essere è già evento o exsistenx epiverità dell'essere in sé eventodell'essere. Esserepigettanza è in sé eventodell'essere vi è eventessere dell'essercità è in sé d'eVentUx C'è pensante dell'EssereVEntux Già" è l'eventodell'essere"creativontology È in sé Metaermetika epiphysix è epigettanzadell'esserevento d'essere intereventadell'essere nell''esserci fondamento ultimo dell'esserEventUx'EsserEventadell'essere oltre la metafisica del Dasein essere di per sé EvEnt"Ux aldilà della epimetafisica della metafisica. La Metafisica-Dasein fonda la metafisica del Dasein" è la fine della metafisica epidestinanza metafisica del Dasein è la fine della metafisica svela la fine nella metafisica del Daseinx. L'epiontologia fonda la finale della metafisica è eventodell'essere è metaontologiaParlante dell'ontologia del Daseinx'epiontologia metaontologia vertigontologia è l'eventodell'essere epiontologia parlante del DaseinxParlante epiontologia intereventodell'ontologiadell'esserEventontologia è Essere dell'exsistenx ontologica è Parlantesserci epiontologiaphysixevento in sé evento di per sé dell'essere ontologia del Daseinx
interevento del Daseinx epiessere-nel-mondo dell'EsserEvento l'Essere dell'Eventa in
sé Essere-nel-mondo È Evento"creativontology" è epigettanza epidecadenza epievent'ontologia dell'essereparlante vi è in sé Finitezza delle fondamentametafisica della fondazione della metafisicaverità la finitezza della metafisicafinitezza finitezza nel nulla.
L'intereventontologico del DaseinX'ontologia Dà Da pensare
ontologiadell'essere.
§L'ontologia della fondazione è l'intereventità'interontologika dell'essere è fondamenta-ontologica dell'Essereventontologia della fondazione'EsserEventAdell'essere C'è l'interontologia dell'epiontologia dell'Essere di per sé è l'eventodell'esserepiontologia fondamenta dell'essere "creatontologia pensante fondament'ontologia. L'epiontologia fondamenta dell'Essere fonda al di là della metafisica. L'Evento in sé è epiverità in sé per sé crea è di per sé-eventontologia fondamenta'interontologia fondamenta Là c'è physix MetaEvENt'ontologia è "creativontologia epiontoSophia fondamenta È in Sé Parlante di per sé EvenTUx là intraEventontologia In sé è di per sé ontologiaParlante epiontologia è là di per sé in sé ontologiaSpaziotempora lo spazio c'è spaziotempora in sé è"spazialeventoParlante è eventoparlante al di là È parlanteventità epiontologia in sé physix'ontologiadell'essere epiontologia metaontologiaPArlante. EvEnTO DELLA FONDAZIONE phySIxEvEnTO DELLA METAontopologia metaontologica È
crea'epiontologiadell'essereventoParlante creaphysixeventa già è epiphysix È èventa dell'essere creaeventità dell'ESSEre È epieVEnto EVEntontologia dell'Essere'ontologia dell'EVEnto di per sé È l'EVEnto È'ultimoEVEnto È"oltre" È EVENto si è pensiero'abissAle È EVENTophysix. EVENTO è esserci là è interEVENTO l'interEVENTità È Di per sé" EsserEVENTOdell'essere dell'EVENTO dell'Essere "essere-EVENTO-in-sé da sé DaEssere già-EVENTO in"
sé dell'EVENTO MetaEVENTO dell'interEVENTO singolarità crea creat"ontologia" EVENTOsophia di per sé dell'EVENTO è essere-physix EVENTOdell'essere. L'EVENTOdell'essere
Parlante physixEVENTO-crea'Essere EVENTO dell'essere. L''Essere È EVENTO è in sé dea. Là EVENTOsofia È
Essere EVENTOdell'essere IN sé al di là già dell'essere EVENTO dell'Essere in sé EVENTOdell'essere Da Essere in sé singolarità dell'essere. L'Essere è EVENTOdell'essere. EVENTOdell'Essere è già Eventodell'esserE in sé dell'esserci essere già L'EVENTO in sé dell'essere vi è EVENTOdell'essere in sé
C'è Essere EVENTO essere" EpiEVENTO" è l'EVENTO del Daseinxdell'essere
è là "creativEVENTO" dell''Essere È in Sé fondamentultimadell'essere di per sé EVENTOphysix delle fondamentaX
ontologia fondamentalEVENTO" è epiontologiaparlantedell'essere è ontologia EVENTOdell'ontologia EVENTO'ontopologia ontologia epiontologicadell'essere ontopologia è EVENTontologiCo dell'ontologia dell'essere-ontologia epiontologiCO ontopologia è EVENTOphysix ontologia di per sé dell'essere ontologia-interEVENTO ontologia è là ontologia'EVENTO ontologia
metaontologica là" dell'EVENTO essere-nell'EVENTO Essere l'Esserci in-sé
Essere-EVENTO È EVENTOdell'Essere. L'EVENTO"creativo" è EVENTO dell'ontologia dell'essere parlante vi è creazionEVENTO in sé dell'essere eventontologico Dà EVENTO dell'essere'interpretEVENTO ontologico dell'essere parlante interEVENTOdell'essere'interpretazione ontologica dell'essere di per sé è EVENTO'epieventodell'essere"creato" ontologia al di là in sé'è in sé per sé creazionEVENTO
è di per sé EVENTOntologia Là c'è physix epiphysix del Dasein è Esserepiontologia epiesserci è epi"creatrixparlante" essereparlante infinitoPoeticamente eventoPoetante epiEvEnto la poiesix È parlante. Poeticamente abita l'epipoeticamente è epispaziotempora è Raduraparlante La poesia già è al di Là. Lì L''ultimo l'in sé Poeticamente abita epipoeticamente" È da sé erigerevento Perché è già senzaPerché È Esserepipoetantepensante C'è ePipoeticamente. Esserepispaziatura L'epiparlante lì È epipoetica poesia" Holderlin pensa epiesserePoeticamente l'è "epipoetante" è pensare la poesia Là lì epirisonanza epievento epifenoumena già epirisonanza epifenoumena dà poeticamente è di per sé l'epinoumena è di per sé Poeticamente abita l'epievento Poeticamente abita l'epipoetica epipoetante è evento parlante L'evento della poiesixpensante poetante evento poetante Holderlin
ultima poiesix C'è estasix vuota Solo un Dio ci può salvare": al di là sublimetaeventontoloGy RaDuraontology EvEntUx senzaperché Nulla è già dà Di là lì. Già lì
si è CAtapaRlantEsserevento è Essere si è c'è La morte è essere già Kataparlante'ultimo essere absoluxnulla già lì GeStellx Pensare poetante nihilx è nihilx già. Il pensiero la filosofia è alla fine nulleggia è nulla C'è è
kataparlantEssere già è
in sé da pensare lì la poesia di Hölderlin. Hölderlin è il poeta Eventopoetante essere al di là
la fisica matematica o linguaggio matematico è metaparlante. L'essere
pensato lì non esiste ancora un pensatore essere pensato è Già Esserel'evento della poiesix". È dell'Essere è Gestelleventodell'Essere poiesix" dell'essere l'essere
sabato, agosto 27, 2016
GIACINTO PLESCIA on Kataweb.it - Blog - tranxontologiax » Blog Archive » fk2cwtlezipqz — Write.as
Kataweb.it - Blog - tranxontologiax » Blog Archive » fk2cwtlezipqz — Write.asL'ONTOLogia crea
Èpiparadigma è esserermetika è in sé Eventermetiko è epiermetika parlante ontologiaErmetika METAErmeTikA interevento evento" dell'essere Epifenoumena " è Vi è exstasix""parlante lì al di là. Lo spazio è Epifenoumena"spaziotemporAParlante spaziotempora è Epifenoumena là IN sé crea'intereveNtO spaziotempora interspaziotempo di per sé è Epinoumena di per sé. L'Epifenoumena in sé è evento eventessere Già Epifenoumenaparlante. L ' "Epifenoumena" è senza fondamento in sé parlantE è l'esserEvEntoparLante'ultimEpifenoumena è Già In "sé" è Epinoumena In"sé" " È epi"Creodo in sé." Essere" è EpifenoumenaParlante nel pensare è evento in sé già è "pensante "pensare" è Epifenoumena del pensiero evento già in sé esserEpifenoumena di per sé "'interevento È
D'Epinoumena dà è già è in sé è di per sé esserEpinoumena: "Là è spaziotempora Là l'EsserEpinoumena in libertà dalla MetaphysikA del sé'ultimEpinoumena è in sé l'evento del sé in sé là "Essereventux" del sé. Il sé è l'EsserEpinoumena è l'essere del sé in sé è sé là in sé il sé è Epinoumena di sé È
Parlante Là è'ultimo'EsserEpinoumena è di per sé in sé dà sé in sé è il sé del sé al sé là di essere-sé per l'esserci esser-sé del sé è l'eventux del sé epievento del sé"ontologico in sé. Là è Di per sé-in-sé" Parlante in sé epiontologica è già evento già EpinoumenAX"
"È Là evento Di EPiNoumeNA" è nel sé OntologiEPiNoumeNA in sé è di per sé phySIx di per sé abissalEPiNoumeNA abissaleVentontologico epiontologicòeventodell'essere creato
dall'EPiNoumeNA ontologico Là" Già è evento:
È
physix È eVeNto
dà in sé si dà essersé in sé è eVentaphysix'ultimaTempora" Parlante
Là ontologicaEPiNoumeNA ontologicoevento è l'eventoParlante
D'EsserE"Parlante" in sé. EPiNoumeNA è in sé Là crea in sé eventessere EvENtO ParlANtE" è di per sé è già spaziotempora esserEvENtO
Parlante "Radur"A creatONTology di per sé Evento del sé è nulla. È nulleggiare l'esserSé'ultimo parlante c'è spazio
Tempora del Sé spaziotempora spazioTempo è Parlante in sé "E" vento in sé'interevento" epieventO da sé dal sé In sé a Sé Parlante da sé. È in sé già L'in sé Là è "in spaziotempora"event'ontologia epiparadigma là
Nulla è. È in Sé è "in spaziotemParlante
di per sé "spaziotemporalità" EvenTUx intraEvenTa Parlante vi è intraepiEvenTa là in sé intraepiEvenTa pensante ontologica. L'intraEvenTa interEvenTa di per sé là epiontologica PArlanteontologica è di per sé in sé è nullA ontologiaParlante ontologiaintraEvenTaparlante Spaziotempora spazio è "tempora" 'ultima è spaziotempora epispaziotemParlante spaziotempora in
sé'ultima"spazialeventux" al di là È ontologia in sé epiphysix'ontology ontologia dell'Evento dell'Essere. EvENTO DELLA FONDAZIONE
EpiphySIx ontologica È
crea'epiontologia la crea EvENTOphysix metaEvENTO epiphysix Metaepiphysix già EpiEVENTO intraEVENTO È essere che creaEVENTOdell'essere È epiontologia dell'EVENTOntologiCo'ontologia di per sé È. EVENTO È In sé È esserEVENTO'abissAle.
È interEVENTO physix è interEVENTO.
È Di per sé EVENTOdell'Essere-in-sé da sé già in" sé'interEVENTO episingolarità è esserEVENTO creatontology creatux è in sé EVENTO. L'EVENTuxepiphysix"ontologia" è di per sé EVENTOdell'essere epiermetica dell'essere. EsserermEtica ePiparadoxa epiparadigmadell'essereParlante epiphysix Eventermeticodella physis metaermeticAParlanteKataparlaNtE-creazionermetica è esserermetica.
Ma non è la questione ti generale su così vago che non è
ha più un oggetto e offre alcun indizio su come e dove
una risposta è da ricercare?
Quando chiediamo quali la Essent come tale è, desideriamo sapere
ciò che determina la Essent Essent qua. Noi lo chiamiamo l'Essere di
la Essent, e la questione che riguarda è il
questione dell'essere.
L'oggetto di questa domanda è quella che determina la Essent
come tale. Questa determinazione [elemento] deve essere conosciuto nel
come sua determinazione e interpretato (cioè compreso) come
così e così. Tuttavia, per essere in grado di comprendere il
determinazione essenziale di questo Essent attraverso l'Essere, la determinazione
elemento mining stesso deve essere compreso con sufficiente chiarezza.
È quindi necessario, prima di comprendere in quanto tale,
e questa comprensione deve precedere quella del Essent quanto tale.
Così, la domanda ti da su (qual è la Essent) implica un più
domanda iniziale: Qual è il significato di essere che è
pre-compreso [vorverstandene] in questa domanda?
Ma se la domanda di TI è in sé molto difficile da capire come
può una questione che è più originale e allo stesso tempo
più "astratto" essere ammessi come fonte di una probabilità concreta
lematic?
Che tale problematica esiste può essere verificato facendo riferimento
ad una situazione che è sempre esistita nella filosofia, ma che
è stato accettato troppo facilmente come auto-evidente. E 'il primo relativo
alla sua cosa-essere [Was-sein] (ti estin) che definiamo e ex-
amine la Essent, che si manifesta a noi in ogni modo di com-
portment sono esposte verso di essa. Nel linguaggio della filosofia,
questo ciò che il benessere viene definito essentia (essenza). Rende la
Essent possibile in ciò che è. Questo è il motivo per cui ciò che costituisce
230
la cosa-ness [Sachheit] di una cosa (REALITAS) è designato come
le sue possibilitas (possibilità intrinseca). L'aspetto (eidos)
di un Essent ci informa su ciò che è. Di conseguenza, la
cosa-essere o f un Essent viene definito idea.
In connessione con ogni Essent ci si pone la domanda:
meno che non sia già stato risposto, come se - la
Essent avere questa determinata cosa-essere - è o non è. Là-
ribalta, abbiamo anche determinare un Essent relativo al fatto "che è"
[Dass-sein] {OTI eotin), che nella terminologia usuale di sofia
filo- è espresso come existentia (realtà).
In ogni essent "c'è" what-essere e che il benessere [Dass-
sein], essentia e existentia, possibihty e reahty. È stato"
lo stesso significato in queste espressioni? Se no, perché è vero che
Essere è diviso in quello del benessere e quello del benessere? Fa questo
distinzione tra essentia e existentia, una distinzione che
è accettata come auto-evidente, simile a quello fra i gatti e
cani, o c'è un problema qui che deve finalmente essere poste
e che può essere posta solo chiedendo ciò che l'essere come tale è?
Non è forse vero che se non riusciamo a sviluppare questa questione, il
tentare di "definire" l'essenzialità di essenza e di "spiegare"
la realtà del reale saranno privati ??di un orizzonte?
E non è la distinzione tra ciò che il benessere e che il benessere,
una distinzione cui base di possibilità e modalità di necessità
restano oscuri, intrecciata con la nozione dell'essere come essere-
vero \ Wahr-sein] L E non questo ultimo concetto venuto alla luce
in "è" di ogni proposizione - e non solo - sia
espressa o no? ^ *
Considerando quello che hes nascosto in questo problema-parola "Be-
ING, "hanno non siamo abbastanza per tentare di chiarire che la ragione? E '
è necessario che la questione dell'essere rimangono indetermmate,
o dobbiamo azzardare un percorso ancora più primordiale di azione
al fine di lavorare a questa domanda fuori?
Come è la domanda, "Qual è il significato di Essere?" a
14. Cfr Vom Wesen des Grundes, prima sezione.
231
trovare una risposta se la direzione dalla quale la risposta può essere
atteso rimane oscuro? Non dobbiamo prima chiedere in quale direzione
zione si consiglia di guardare in modo da questo punto di vista a
essere in grado di determinare l'essere come tale e pertanto ottenere un concetto
dell'essere con riferimento al quale la possibilità e necessità
della sua articolazione essenziale diventerà comprensibile? Così
la questione di "filosofia prima", vale a dire, "Qual è la Essent
come tale? "deve costringerci indietro al di là della domanda" Qual è
Essere in quanto tale "alla domanda ancora più fondamentale:? Da dove
dobbiamo comprendere una nozione come quella dell'essere, con la
molte articolazioni e le relazioni che comprende?
Pertanto, se esiste un collegamento interno tra
la posa della fondazione della metafisica e la questione
della finitezza nell'uomo, l'elaborazione di più primordiale della
questione di essere ormai raggiunto esporrà in maniera più elementare
modo il rapporto essenziale di questa interrogazione al problema
finitezza.
Ma a prima vista, questa connessione rimane oscuro, soprattutto
dato che non è generalmente inchned attribuire tale rapporto
alla domanda in esame. Questa relazione è certamente
evidente nelle questioni di Kant citata, ma come può la questione
zione dell'Essere, in particolare nella forma in cui è ora de-
sviluppata, cioè, come una questione della possibilità della Sicura guida
sione di Essere, avere una relazione essenziale alla finitezza nell'uomo?
Nel quadro dell'ontologia astratto ispirato al
la metafisica di Aristotele, la questione dell'essere possono acquisire una
certo senso e così essere presentati con qualche ragione come
problema particolare, un problema che è scientifica ma più o meno
artificiale. Ma sembra che ci sia alcuna prova di un elemento essenziale
relazione tra questo problema e quello della finitezza nell'uomo.
Se fino a questo punto abbiamo cercato di chiarire l'originale
forma del problema dell'essere orientando sul aristotelico
domanda, ciò non implica che l'origine di questo problema
si trovano in Aristotele. Al contrario, philosoph- autentica
232
pensiero iCal sarà in grado di venire sulla questione dell'essere
solo se questa domanda appartiene alla più intima essenza di philos-
ophy, che a sua volta esiste soltanto come una possibilità fondamentale
Dasein umano.
Quando abbiamo sollevare la questione per quanto riguarda la possibilità di comprensione
in piedi una nozione come quella di essere, non lo facciamo con ciò in-
sfiato questa nozione artificialmente fare un problema di esso al fine
si limita a prendere di nuovo una caratteristica domanda di philosoph-
tradizione iCal. Piuttosto, stiamo sollevando la questione della pos-
lità di comprendere ciò che, come gli uomini, abbiamo già
capire e hanno sempre capito. La questione dell'essere
come questione della possibilità del concetto dell'essere pone
dalla comprensione preconcettuale dell'Essere. Così, la
questione della possibilità del concetto dell'essere è nuovamente
costretto a tornare un passo e diventa la questione della possibilità
della comprensione dell'essere in generale. Il compito del
la posa della fondazione della metafisica, colto in maniera più
modo originale, diventa, quindi, che la spiegazione del
intrinseca possibilità della comprensione dell'essere. l'elabora-
zione della questione di essere così concepito prima ci consente
decidere se, e in che modo il problema di essere in sé
sostiene una relazione intrinseca alla finitezza nell'uomo.
§ 41. La comprensione dell'essere e del
Dasein in Man
Che noi, come gli uomini, hanno un comportamento [Verhalten] per la
Essent è evidente. Di fronte al problema di rappresentare la
Essent, posso sempre fare riferimento a qualche particolare Essent o altro -
sia che si tratti in modo tale che io non sono, e che non è il mio tipo, o tali
che io stesso, o in modo tale che io non sono, ma perché è un auto
è il mio simile. La Essent è noto a noi - ma di essere? Non siamo
colto da vertigini quando cerchiamo di determinare o addirittura per confermare
Sider così com'è in sé? Non essendo assomigliare Niente? Infatti,
233
non di meno che Hegel ha detto: "Essere pura e puro
Nulla sono, poi, lo stesso. "^^
Con la questione dell'essere come tale siamo pronti sulla
sull'orlo di completa oscurità. Eppure non dovremmo allontanarci
prenaaturely ma dovrebbe cercare di portare questa comprensione
Essere in AU sua singolarità più vicino a noi. Per nonostante l'apparentemente
oscurità impenetrabile che avvolge l'essere e il suo significativo
cazione, resta indiscutibile che in qualsiasi momento e ovunque
la Essent ci appare, abbiamo a nostra disposizione un certo
la comprensione dell'essere. Ci preoccupazione per la cosa-
essere e quindi il benessere della Essent, riconoscere o contestare la sua
che-essere e, con il rischio di ingannare noi stessi, vengono a de-
cisioni riguardanti il ??suo essere-vero [Wahr-sein]. L'affermazione di
ogni proposizione, per esempio, "Oggi è una festa," implica una comprensione
autonoma del "è" e, quindi, una certa comprensione
Essere.
Nel grido "Fuoco!" si capisce che c'è un incendio, che aiuto
è necessario, che tutti devono salvare se stesso, vale a dire, garantire la sua
essendo come meglio può. E anche quando non diciamo nulla
circa Essent, anche se in silenzio si assume un atteggiamento
verso di essa, si capisce, anche se imphcitly, la sua vicenda com-
patibile cosa-essere, che-essere e l'essere-vero.
In ogni stato d'animo in cui "le cose sono questo o in quel modo" con noi,
il nostro esser-ci è visibile a noi. Abbiamo quindi una comprensione
in piedi di Essere, anche se il concetto è carente. Questo pre-
la comprensione concettuale dell'essere, anche se costante e
di vasta portata, è di solito del tutto indeterminata. La specifica
modo di essere, per esempio, che delle cose materiali, impianti,
gli animali, gli uomini, i numeri, è noto a noi, ma ciò che è così noto
non è riconosciuto come tale. Inoltre, questo preconcettuale com-
prensione dell'Essere della Essent in tutta la sua costanza, amplificazione
dine, e indeterminatezza è dato come somethmg completamente
15. Scienza della logica, trans. WH Johnston, LG Struthers (Lon-
don, 1921) vol. I, p. 94.
234
fuori discussione. Essere come tale è così poco in dubbio che
apparentiy "è" no.
Questa comprensione dell'essere, come abbiamo brevemente
abbozzato esso, rimane al livello della più pura, più sicuro,
e la pervietà più ingenua [Selbstverstdndlichkeit], e tuttavia se
questa comprensione dell'essere non si è verificato, l'uomo non avrebbe mai potuto essere
la Essent che egli è, non importa quanto sia meraviglioso sue facoltà. uomo
è un Essent in mezzo ad altri essents in modo tale
la Essent che egli è e la Essent che non è sempre
già manifestato a lui. Noi chiamiamo questo modo di essere esistenza, ^^
e solo sulla base della comprensione dell'essere è esistenza
possibile.
Nel suo comportamento al Essent che egli stesso non è,
uomo trova che sia quella con cui è sostenuto, in cui
è dipendente, e sulla quale, per tutta la sua cultura e della tecnica,
egli non può mai essere padrone. Inoltre, dipendente dal Essent
che egli non è, l'uomo è, in fondo, nemmeno padrone di se stesso.
Con l'esistenza dell'uomo si verifica un irruzione
la totalità della Essent tale che, da questo evento, il Essent
si manifesta in se stesso, vale a dire, si manifestano come Essent - questo collettore
festazione essere di varia ampiezza e con diversi gradi
di chiarezza e certezza. Tuttavia, questa prerogativa [Vorzug] di
non essendo semplicemente un Essent tra l'altro, che durano essents
Non si manifestano gli uni agli altri, ma, in mezzo a essents, di
di essere consegnato a loro in quanto tale [un es als ein solches ausgeUe-
16. L'esistenza (o ex-sistenza, come Heidegger successive termini it), come
preoccupazione, è un altro di Heidegger "esistenziali". Questo termine "esistente
za "" non si identifica con il concetto tradizionale di existentict '
che "significa realtà in contrasto essentia come la possibilità di
qualcosa "{VBER den Humanismus, p. 15). L'esistenza è" The Be-
ing alla quale Dasein può e sempre non disporre per sé "{Sein und
Zeit, p. 12). Si tratta di un "in piedi fuori nel verità dell'essere"; quindi,
per affermare che "l'uomo ex-siste non è quello di rispondere alla domanda se
l'uomo è vero o no, ma la questione di sua essenza "{VBER den Hu-
manismus, p. 16). (JSC)
235
Fert] e di essere responsabili verso se stessi come Essent, insomma,
questa prerogativa di esistere, coinvolge in sé la necessità di
la comprensione dell'essere.
L'uomo non sarebbe in grado di essere, in quanto auto, un Essent gettato
[Geworfene] nel mondo se non poteva lasciare che la Essent in quanto tale
essere. ^ '' ^ Tuttavia, al fine di consentire al Essent essere cosa e come
è, la Essent esistente [l'uomo] deve sempre essere già proiettato
ciò che incontra come Essent. L'esistenza implica essere
dipendente dal Essent in quanto tale, in modo che l'uomo come Essent è dato
verso la Essent su cui è quindi dipendenti.
Come un modo di essere, l'esistenza è in sé finitezza e,
tale, è possibile solo sulla base della comprensione dell'essere.
Non vi è, e deve essere tale da Essendo solo dove finitezza ha Be-
venire esistente. [Dergleichen Wie Sein gibt es nur und muss es
geben, wo Endlichkeit esistente geworden ist.] Il Sicura guida
sione di essere che domina l'esistenza umana, anche se l'uomo
è ignaro della sua ampiezza, la costanza e l'indeterminatezza, è
in tal modo si manifestano come il terreno più interno della finitezza umana. Il
comprensione dell'essere non ha la generalità innocuo
che avrebbe erano solo un'altra proprietà umana. Suo
17. La nozione di lasciare-essere (Sein-lassen) adombrato in Sein und
Zeit e discusso in questo passaggio in relazione con la situazione dell'uomo
nel mondo di essents, successivamente diventa un fattore importante in Heideg-
La concezione di ger di ciò che distingue l'attività del artista
quella dell'uomo ordinario. Anche se non chiaramente indicato come tale, questo
concezione sembra essere che l'artista differisce dall'uomo ordinario
che considera essents solo come oggetti che hanno valore per lui come strumenti,
ecc, in quanto l'artista permette al Essent essere quello che è in sé. Questo letting-
essere, realizzato attraverso moderazione {V erhaltenheit) e un trattenersi
dal lavoro Essent qua d'arte, è una conservazione di esso. (Vedere Der Ur-
molleggiato des Kunstwerkes, Holzwege, pag. 7 e seguenti.) (E 'interessante com-
pare questo concetto con Keats ' "capacità negativa").
C'è anche il suggerimento Heidegger che l'attività della
pensatore (il vero filosofo) non è dissimile da quello dell'artista in quel
il pensatore "consente Essere essere" (VBER den Humanismus, p. 42). (JSC)
236
"Generalità" è l'originalità base del terreno più interno
la finitezza del Dasein. Solo perché la comprensione dell'essere
è la più finita nel finito, può rendere possibile anche la
così caUed facoltà "creativi" di esseri umani finiti. E solo
perché si svolge nel seno della finitezza è la com-
prensione di essere caratterizzato da oscurità nonché da
l'ampiezza e la costanza che sono stati notati.
E 'sulla base della sua comprensione dell'essere che l'uomo
è la presenza {Da], con l'Essere del quale si svolge la rivelazione
tory [eroffnende] irruzione nella Essent. È in virtù di
questa irruzione che la Essent in quanto tale, può manifestarsi ad un
se stesso. Più primordiale che l'uomo è la finitezza del Dasein in
lui.
L'elaborazione della questione fondamentale della Metaphysica
generalis, vale a dire, la TI domanda su on, è stato gettato indietro su
la questione più fondamentale dell'essenza intrinseca del
comprensione dell'essere come ciò che sostiene, aziona, e
orienta la domanda specifica relativa al concetto di essere.
Questo più originaria interpretazione del problema fondamentale
la metafisica è stato sviluppato con l'intento di portare
per illuminare il collegamento del problema della posa della
fondazione della metafisica con la questione della finitezza in
uomo. Ora sembra che noi non abbiamo nemmeno chiederci
sul rapporto della comprensione dell'essere alla finitezza
nell'uomo. Questa comprensione dell'essere stesso è il più interno
essenza della finitezza. Abbiamo così acquisito un concetto di finitezza
che è fondamentale per la problematica della posa della
fondazione della metafisica. Se questa posa della fondazione
dipende dalla questione di sapere che cosa è l'uomo, l'in-
chiarezza di questa domanda è in parte superata, dal momento che la questione
zione sulla natura dell'uomo è diventato più determinato.
Se l'uomo è solo l'uomo sulla base del Dasein in lui, poi
la questione di ciò che è più primordiale quanto l'uomo possa, come
237
In linea di principio, non può essere un antropologica. AH anthro-
dall'antropologia, anche l'antropologia filosofica, procede sempre su
l'ipotesi che l'uomo è l'uomo.
Il problema della posa della fondazione della metafisica
è radicata nella questione del Dasein nell'uomo, vale a dire, nella questione
zione del suo fondamento ultimo, che è la comprensione dell'essere
come essenzialmente esistente finitezza. Questa domanda relativa al Dasein
chiede che l'essenza della Essent così determinato è. per quanto
l'Essere di questo Essent Ues in atto, la questione per quanto riguarda la
essenza del Dasein è esistenziale. Ogni domanda relativa
all'Essere di Essent - e, in particolare, il rapporto domanda
tiva per l'Essere di che Essent per la cui costituzione finitezza come
la comprensione dell'essere appartiene - è metafisica.
Quindi, la posa della fondazione della metafisica si basa
su una metafisica del Dasein. Ma è affatto sorprendente che
una posa della fondazione della metafisica dovrebbe essere di per sé un
forma di metafisica e che in un certo senso preminente?
Kant, che nel suo filosofare era più attenti alla probabilità
LEM della metafisica rispetto a qualsiasi altro filosofo prima o dopo,
Non avrebbe capito la sua intenzione non aveva per-
vuto questa connessione. Egli ha espresso la sua opinione che lo riguardano
con la chiarezza e serenità che il completamento della Critica
della ragion pura gli ha dato. Nel 1781, ha scritto
al suo amico e discepolo, Marcus Herz, riguardo a questo lavoro:
"Una richiesta di questo genere rimarrà sempre difficile, per questo con-
contiene la metafisica della metafisica. "^^
Questa osservazione, una volta per aU mette fine a tutti i tentativi di in-
terpret, anche parzialmente, la Critica della ragion pura come teoria della
conoscenza. Ma queste parole anche vincolare ogni ripetizione di
una posa della fondazione della metafisica per chiarire questa "meta
fisica nietaphysics "abbastanza per mettersi in grado di aprire
un possibile modo di realizzazione della posa delle fondamenta
zione. -
18. Opere (Cass.), IX, p. 198.
238
C. La Metafisica di Dasein come
ontologia fondamentale
Non l'antropologia che comprende una propria modalità di indagine
ed i suoi propri presupposti possono rivendicare anche a sviluppare la
problema di una posa della fondazione della metafisica, per dire
nulla di realizzarlo. La domanda necessaria per una posa
della fondazione della metafisica, vale a dire, la questione della
essenza dell'uomo, appartiene alla metafisica di Dasein.
L'espressione "metafisica del Dasein" è, in un positivo
senso, ambiguo. La metafisica di Dasein tratta non solo di
Dasein, è anche la metafisica che necessariamente si realizza
come Dasein. Ne consegue, quindi, che la metafisica non può essere
"About" Dasein come, ad esempio, la zoologia è sugli animali. Il
la metafisica del Dasein non è in alcun senso un "Organon" fisso e
a portata di mano. Si deve costantemente essere ricostruita dal trasporto
formazione, che la sua idea subisce a causa dello sviluppo
della possibilità della metafisica.
Il suo destino rimane legato al segreto coming-to-be [Ge-
schehen] della metafisica in Dasein in virtù della quale primo uomo
numeri o dimentica le ore, giorni, anni, secoli e che
ha dedicato ai suoi sforzi.
Le esigenze interne di una metafisica del Dasein e la
difficoltà di definire questa metafisica sono state portate alla luce
con sufficiente chiarezza da parte del tentativo kantiano. Quando chiaramente comprendere
sorgeva, il vero risultato di questo sforzo sta nella divulgazione di
il legame che unisce il problema della possibihty di meta-
la fisica con quella della rivelazione del finitezza nell'uomo. così
viene messo in luce la necessità di una riflessione relativa
modo in cui una metafisica del Dasein dovrebbe essere concretamente de-
sviluppata.
239
§ 42. L'idea di una ontologia fondamentale
Nella presentazione del problema, nonché nel punto di
partenza, corso di sviluppo, e l'obiettivo finale, la posa
della fondazione della metafisica deve essere guidato solo ed
rigorosamente con la sua questione fondamentale. Questa questione fondamentale
zione è il problema de
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